13. Система и метод философии Гегеля

Г. В. Ф. Гегель (1770—1831)— создатель грандиоз­ной системы Абсолютного идеализма. Все действи­тельное, по Гегелю, разумно, постижимо средствами логики, т. е. постижимо в понятиях (такая концепция называется еще и панлогизмом). Философская систе­ма Гегеля состоит из трех частей: 1) Логики, 2) Фило­софии природы и 3) Философии духа.

Логика понимается Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени суще­ствования этой науки (т. е. начиная с Аристотеля). По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объектив­ная — учение о диалектическом саморазвитии Абсо­лютной идеи (мирового Духа, Бога).

Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Аб­солютной идеи. (Тем самым философ-идеалист разде­ляет религиозный, теологический взгляд на матери­альный мир как творение Бога). Как «среднее звено» системы, природа опосредует связь между Богом и че­ловеком, человеческой историей и культурой.

Философия духа — это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа:

1. субъективный дух — индивидуальное сознание;

2. объективный дух — воплощение («объективацию») духа в мировой истории и гражданском обществе и

3. абсолютный дух — общественные формы сознания (искусство, религия, философия).

Мировое развитие, по Гегелю, есть не что иное как самопостижение, самопознание Абсолютной идеи — от абстрактного бытия до сотворенных ею высших субъективных форм (самая совершенная из них — фи­лософия). У такого развития есть не только исход­ный, но и конечный пункт — осознание Идеей самой себя. Гегелевская философия, в глазах мыслителя, и выполняет такую сверхприродную, сверхфизическую роль.

Богатство гегелевской философии отнюдь не сво­дится к ее формальной схеме. Гегелевская «Энцикло­педия философских наук» поражает не только грандиозностью замысла — рассмотреть материальный и духовный мир в его саморазвитии, — но и конкретно­стью своего содержания. Труды философа («Наука Логики», «Феноменология духа», «Философия исто­рии», «Философия права», «Лекции по истории фило­софии», «Лекции по эстетике» и др.) и ныне представ­ляют собою энциклопедию гуманитарного знания.

Но самое ценное философское достижение Гегеля — диалектика, диалектический метод. Гегель открыл и доказал, что противоречивость разума — не слабость его (как полагал еще Кант), а признак мощи, силы. Ибо из противоречий «соткан» весь мир. Диалектика познания воспроизводит диалектику познаваемого.

Идеалистический рационализм Гегеля вызвал по отношению к себе двоякую критику: 1) критику со стороны материализма (Фейербах, Маркс) и 2) кри­тику со стороны иррационалистов (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше).

1 4. Антропологический материализм л. Фейербаха

Философия Л. Фейербаха (1804—1872) вырастает из двух источников: 1) из критики религии (прежде всего религии христианской) и 2) из критики фило­софского идеализма (в первую очередь — идеализма Гегеля). Оба эти источника близки друг другу: идеа­лизм Гегеля, доказывал Фейербах, это то же христи­анство, но изложенное философским языком.

Фейербах — материалист и атеист. Все мистерии религии и идеализма, приходил к выводу философ, можно рационально разрешить, если понять, что про­образом и гегелевской Абсолютной идеи, и Бога мо­нотеистических религий является совершенно реаль­ный субъект — человек. (Разумеется, человек — не как индивид, а как родовое понятие, т. е. как человече­ство.)

Не Бог создал человека, а человек — силой своей фантазии и способностью к абстрактному мышле­нию — создал, сотворил себе образ Бога, воплотив мысленно в этом образе свои собственные родовые черты и характеристики (взятые к тому же в превос­ходной степени).

Человек — естественное, природное существо. Но в то же время существо общественное. «Я» не суще­ствует без «Ты». Такой взгляд Фейербах называет ан­тропологическим. В человеке нет дуализма тела и души, природа человека едина. Антропология (наука о человеке как естественном существе) объявляется универсальной наукой — в принципе совпадающей с философией. Свои взгляды философ изложил в двух важнейших сочинениях: «Сущности христианства» и в «Лекциях о сущности религии».

Фейербах — последний представитель классичес­кой немецкой философии. Созданный им философ­ский портрет человека гуманистичен и оптимистичен. Человек, как существо универсальное, космичес­кое, — высшая ценность. Мыслитель верит в победу разума над слепыми, неразумными силами мира. Вместе с тем антропологическая концепция философа страдает абстрактностью, односторонностью. Главный ее недостаток — созерцательное отношение к миру, на что особое внимание обратил К. Маркс. Фактически вне поля зрения философа осталась практическая (материально-преобразовательная) деятельность чело­века. Отсюда — внеисторический взгляд его на мир (природный и социальный). Фейербах не понял, не оценил должным образом великое философское от­крытие Гегеля — диалектику. В философии Фейерба­ха не нашли своего места новые исторические реалии XIX в.: классовые отношения, политические револю­ции. В своих взглядах на общество мыслитель остал­ся идеалистом.