8. Социальная работа и проблемы религиозной идентификации клиентов

Идентификация - уподобление, отождествление с кем-либо, чем-либо (Психологический словарь).

Религиозную идентичность можно рассматривать в двух аспектах:

1)как теоретический конструкт, способ репрезентации и идеализации объекта исследования (религиозной группы или единичного её представителя);

2) как понятие, близкое понятию самосознание. В первом случае религиозная идентичность – это выражение современного среза социального бытия конфессий через соотнесение представителей этих конфессий с себе подобными и с остальным миром.

Во втором – это самоотождествление индивида с той или иной конфессией через осознание того, что он разделяет вероучение, культ и организационные формы данной конфессии.

В контексте социальной работы с клиентом нас интересует второй аспект данного понятия.

Этический дискурс в социальной работе

В своей основе социальная работа предстает как нормативная деятельность. Она непосредственно связана с нравственными ценностями и социальными нормами, с поведением человека, которое может быть социально одобряемым или неодобряемым, «хорошим » или «плохим», агрессивным и девиантным или конформным и правопослушным. Процесс оказания помощи почти всегда призван содействовать клиенту сделать этический выбор и принять ценностные решения, сформировать свою нравственную волю и целостность.

Социальный работник при этом может утверждать, что он не навязывает своих ценностей клиентам. Однако беседа с клиентом в социальной работе полна нормативных и предписывающих утверждений, моральных суждений, которые должны направлять клиента к выбору «правильного» решения проблемы. Как отмечает Э. Штудт: «…правильно это или нет, но социальные работники невольно внушают клиентам, что нуклеарная семья должна быть независимой от расширенной семьи, что семейная жизнь должна быть более центрирована на детях, чем на родителях и т.д.». Общение социальных работников с клиентами – это «этический дискурс», диалог о должном, возможном и желательном.

Этические принципы социальной работы определяются базовыми ценностями демократического общества, важнейшие из которых, как отмечают У. Фридлендер и Р. Эпт , это:

1) твердая вера в ценность, достоинство и творческие возможности каждого индивида;

2) вера в несомненное право каждого иметь собственное мнение и убеждения, свободно их выражать и воплощать в жизнь в той степени, в которой это не ущемляет прав других людей;

3) непоколебимая убежденность в неотъемлемом и неотчуждаемом праве каждого человека делать свой выбор и действовать на его основе в рамках меняющегося и развивающегося, но при этом стабильного общества.

Социальный работник, работая с клиентом, должен знать, с какой религией он себя идентифицирует, и, безусловно, должен представлять себе особенности данной религии: основные постулаты, традиции и заповеди, чтобы в своих словах не допустить противоречия основным ценностям клиента.

Клиент может со своей стороны проявлять нетерпимость в отношении других религий, поэтому нужно представлять себе и сходства осн. религ. направлений

Буддизм	иудаизм	христианство	ислам
Будда	Моисей	Иисус Христос	Мухаммед
Преодоление желаний. Очень жесткий аскетизм. Срединный путь: ни наслаждение, ни умервлещение удовольствий не приводят к блаженству	Этика справедливости Путь к человеческому благополучию и согласию лежит через справедливые законы в государстве	Этика любви (можно вымолить любой грех) Любовь: смиренная (не судить других), деятельная, бескорыстная, любовь к врагам	Этика конкретных норм Идея одного Бога, безусловная вера а в Бога За веру можно и нужно умереть!
Не убий, не воруй, живи целомудренно, не лги, не употребляй опьяняющих напитков	Не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, не пожелай ничего того, что принадлежит твоему ближнему	Не убий Не укради Не прелюбодействуй Не сотвори себе кумира И т.д.	Обязательна: молитва, пост, милостыня, кротость и милосердие

Самым сложным в вопросах сосуществования различных религий является мусульманство (ислам).

Традиционно в России распространен ислам суннитского толка, ханафитского масхаба (по имени имама Абу Ханифы). Это направление отличается терпимостью, допускает широкое применение светского права как вспомогательного, но независимого источника закона, что позволяет упрощать деловые отношения, вступать в контакты с иноверцами, получать значительные послабления в быту.

В начале 90-х годов в связи с развалом СССР резко активизировались псевдоисламские культы. Ими проповедуются идеи всеобщей исламизации населения, осуществляется разжигание сепаратистских настроений. Конечной целью этих культов является установление теократического исламского государства на территории мусульманских регионов России. Следует отметить, что в своей организационной деятельности их руководители активно контактируют с лидерами преступных группировок, наркомафией, а в ряде случаев происходит слияние криминальных и религиозных структур.

Ислам, в связи с отсутствием в нем единой иерархической структуры, ясных догматов и доктрин, четких духовных и иных стратегических распоряжений основателя вероучения (по причине внезапности его смерти), порождает внутри себя много по существу равноправных разнообразных течений и толкований.

Например: хариджиты, делающие упор на демократию и выборность; суннизм, который делится на богословско-правовые школы: ханафизм, мофиизм, маликизм, ханбализм и т.п. Поэтому один из ключевых принципов ислама — следование авторитету (таклид).

По отношению к источнику духовной власти последователей ислама можно разделить ни три группы:

— суннизм (лидером может быть потомок Мухаммеда, его родственник);

— шиизм (лидером может быть только прямой потомок Мухаммеда по линии Али, четвертого праведного халифа, женатого на дочери пророка);

— хариджизм (лидером может быть любой мусульманин, избранный на общем собрании).

В Аравии, в ходе борьбы за независимость, сформировалось наиболее нетерпимое и экстремистское направление — ваххабизм. В основе его лежит стремление к возврату чистоты ислама (в понимании ваххабитов), враждебность к иноверцам и иным толкованиям ислама, агрессивные прозелитизм и миссионерство.

Кроме того, традиции ислама делят весь мир на три группы народов и стран: принявшие это вероучение, политически покорившиеся исламским государствам (покоренные неверные), зона религиозно-политической войны (так называемый "джихад').

Турецкий мусульманский ученый Мухаммед Фетхуллах Гюлен определяет джихад как "любой поступок, совершаемый во имя Аллаха, гнев во имя Него и любовь во имя Него". Джихад предполагает победу, как на внутреннем, так и на внешнем фронте. Джихад состоит из трех направлений: великого, малого и военного джихада. Духовная борьба, пишет этот ученый, является великим джихадом. Великий джихад — сознательное выполнение своих обязанностей и состояние постоянной борьбы с самим собой, со злобой, ненавистью, завистью, самолюбием, гордостью, спесью, заносчивостью и другими губительными, разрушающими чувствами животной плоти. Малый джихад — физическое выполнение обязанностей, которые предписывает соблюдать человеку вера. Все три направления джихада, подчеркивает М. Ф. Гюлен, рассматриваются в исламе как обязательные для мусульман. В данной статье внимание уделено военному джихаду, приказанному Кораном и шариатом.

Серьезным богословским источником экстремизма является так называемый принцип "насх" (принцип отмены) — отмена прежде ниспосланных божественных откровений, который, естественно, не признается в отношении самого ислама. В соответствии с этим принципом религиозные основы иудаизма и христианства оцениваются исламом как несостоятельные (отмененные). Отменены также некоторые противоречивые высказывания из Корана. Поэтому в исламской литературе, предназначенной для внутреннего пользования, часто встречаются весьма негативные тексты в отношении этих мировых религий. В частности, православие однозначно рассматривается как антиисламское вероучение. Следует отметить, что в православии "принцип отмены" невозможен в связи с полнотой божественного откровения и непрерывной преемственностью в этой религии.

В отличие от христианства, исламу не открыта истина о любви, как одной из основ внутреннего сверхбытия Бога и его проявлений в мире, всей религиозной жизни, так как в мусульманском богословии Аллаху не приписывается атрибут, качество любви (сифаты Аллаха: существование, безначальность, бесподобие, самодостаточность и т.п.). Ислам не знает, что такое — евхаристическая жертва, спасающая человека божественной любовью, и не имеет ничего, даже близкого к этому.

К потенциальной причине экстремизма необходимо отнести и сильную политизацию ислама, вытекающую из особенностей толкования Корана и законов шариата. Шариат считается прямым путем познания Аллаха, в отличие от суфизма — мистического пути его познания. Поэтому исламское право часто имеет всеобъемлющий регламентирующий и весьма экстремистский характер.

В настоящее время одним из направлений экстремистского псевдоисламского движения, весьма вероятно, является так называемый проект "Русский Ислам". Сторонников оного проекта среди государственных чиновников и правящей элиты полезно ознакомить с нижеследующими документальными (и священными для всех мусульман) текстами.