Литература

Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974. С. 287 - 309.

Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд. М., 1979. С. 22 - 36, 80 - 102.

Прокофьев Н.И. О литературно-художественных взглядах и представлениях в Древней Руси XI - XVI веков // Литература Древней Руси. М., 1986. С. 3 - 18.

Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. XI - XVII века. М., 1992. С. 109 - 126, 177 - 240, 530 - 542.

Дополнительная литература

Дмитриев Ю.Н. Теория искусства и взгляды на искусство в письменности Древней Руси // ТОДРЛ. М.; Л., 1953. Т. 9. С. 97 - 116.

Шохин К.В. Очерк истории развития эстетической мысли в России (древнерусская эстетика XI - XVII вв.). М., 1963.

Овчинникова Е.С. Иосиф Владимиров. Трактат об искусстве “Послание некоего изуграфа Иосифа к цареву изуграфу и мудрейшему живописцу Симону Федоровичу” // Древнерусское искусство: XVII век. М., 1964. С. 9 - 61.

Робинсон А.Н. Идеология и внешность (взгляды Аввакума на изобразительное искусство) // ТОДРЛ. М., Л., 1966. Т. 22. С. 353 - 381.

Абрамов А.И. Эстетические и познавательные функции древнерусской литературы // Философско-эстетические проблемы древнерусской культуры. М., 1987. Ч. I. С. 67 - 87.

Пилюгина Н.Б. Эстетический идеал Древней Руси XI - XIII вв. и современность // Эстетический идеал и современность. М., 1986. С. 107 - 129.

Панченко А.М. Эстетические аспекты христианизации Руси // Русская литература. 1988. № 1. С. 50 - 59.

4.Словарь терминов и персоналий

Абстрагирование – художественный прием древнерусской литературы (высоких жанров), преследующий цель «увидеть во всем «временном» и «тленном», в явлениях природы, человеческой жизни, в исторических событиях символы и знаки вечного, вневременного, «духовного», божественного», «найти общее, абсолютное и вечное в частном, конкретном и временном, «невещественное» в вещественном, христианские истины во всех явлениях жизни». (Д.С. Лихачев).

Агиография - (от греч. hagios – святой, grapho – пишу) – 1) литература в жанре житий, одной из основных форм церковной словесности (т.н. «практическая» агиография); 2) научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых как памятников религиозной и литературной истории (т.н. «критическая» агиография, которая в научной литературе может осмысляться как часть агиологии – теории святости).

Апокриф (греч. apokryphos — тайный, сокровенный), произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные церквами в канон (не используются при богослужении), особый жанр.

Житие (греч. βιος, лат. vita) — жанр церковной литературы, в котором описывается жизнь и деяния святых. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержательные и структурные ограничения (канон, литературный этикет), сильно отличающие его от светских биографий. Изучением житий занимается наука агиография.

Литературный этикет – прием в др.-рус. лит-ре, объясняющий ее традиционность. Описан Д.С Лихачевым. Л.Э. зависит от церк. и светской обрядности феод. об-ва. Выражается в использовании др.-рус. книжниками устойчивых лит. формул и образов (напр., "воинских", "житийных", "летописных" и т. д.). Л.Э. складывается из представлений о том, как должны были происходить те или иные события (ситуация микропорядка), как должны вести себя определ. персонажи в соотв. со своим соц. положением (поведение героя), какими словесными выражениями поступки героя описаны в тексте (речевая характеристика). Т.о., выделяются три уровня Л. Э.: 1) этикет ситуации; 2) этикет поведения; 3) этикет речевой, или словесный (см., напр., анонимное "Сказание о Борисе и Глебе", где автор стремится дать образы идеальных героев — князей-мучеников, идущих на "вольную жертву". Еще сильнее Л. Э. выражен в Несторовом "Чтении о Борисе и Глебе"). Выбор писателем средств выражения зависел от предмета изображения и, соответственно, жанра. Лит.: Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967.

Литературная трансплантация (термин, введенный Д.С. Лихачевым) - перенос литературы на другую (чужую) почву и дальнейшее её развитие. Например, при слиянии государств разных культур (как Византия и Древняя Русь (на Руси литературы как таковой до крещения не было), византийская литература перешла на территорию Руси, продолжали издаваться произведения, русифицироваться). См.: Д.С. Лихачев «Великое наследие».

Медиевистика (от лат. medius – средний и лат. aevum – век, эпоха) – раздел исторической науки, изучающий историю средних веков.

Монументальный историзм – первый стиль в изображении человека, стиль, сильнейшим образом сказавшийся в литературе XI—XIII вв. и «тесно связанный с феодальным устройством общества, с рыцарскими представлениями о чести, правах и долге феодала, о его патриотических обязанностях и т. д. Стиль этот развивается главным образом в летописях, в воинских повестях, в повестях о княжеских преступлениях, но пронизывает собой и другие жанры. Он более отчетлив в летописях, составлявшихся по указаниям князей, чем в летописях епископских, монастырских и городских,— в светских произведениях, чем в церковных» (Д.С. Лихачев).

Патери́к (греч. πατεριχόν, или отеческая книга, отечник (греч. πατεριχόν βιβλίον), а также старческая книга (греч. γεροντιχόν βιβλίον) или вертоград (греч. λειμωνάριον) – жанр аскетической литературы, сборник изречений святых отцов подвижников или рассказов о них.

Силлаби́ческое стихосложе́ние или изосиллаби́зм (ἰσοσυλλαβία – равносложность, от ἴσος – равный и συλλαβή – слог) – принцип деления стиха на ритмические единицы, равные между собой по числу слогов, а не числу ударений и месту их расположения.

Секуляризация (от позднелатинского saecularis – мирской, светский) – освобождение от церковного, духовного влияния. Секуляризация мысли, литературы.