Т. Мюнцер «защитная речь»

Томас М ю н ц е р (1489—1525) — идеолог и один из самых видных вождей народного течения в немецкой Реформации. Проповедник и священник, первона­чально выступавший с лютеровских позиций, он с 1520 г. открыто начал вести антика­толическую и антифеодальную пропаганду в революционном духе. Посетив в 1521 г. Чехию, Мюнцер не только перенял учение последователей таборитов, но и про­возгласил в «Пражском воззвании» необходимость полного социального переворо­та и установления народной власти. В 1522 г. Лютер и Мюнцер полностью порва­ли отношения и стали врагами. Характерна в этом смысле проповедь Мюнцера «Разоблачение ложной веры». Далее Мюнцер все решительнее призывал трудя­щихся к смелым действиям и ниспровержению угнетателей. Из его окружения вышла наиболее боевая программа Великой крестьянской войны —«Статейное пись­мо». Весной 1525 г. Мюнцер, поселившись в Мюльхаузене, возглавил освободи­тельное движение городского плебса и крестьян в Тюрингии и Саксонии, направ­ляя во все концы этого района своих соратников и революционные послания. Он твердо держался проповедуемых им взглядов и резко обвинял феодалов во всех бедах народа (памфлет «Защитная речь»), 15 мая 1525 г. его отряд был разбит у Франкенхаузена, а Мюнцер взят в плен. После мучительных пыток вождь народ­ной Реформации был казнен.

В одном из приводимых ниже отрывков из его памфлета говорится о причинах возмущения трудящихся.

Смотрите, главная причина ростовщичества, воровства и раз­боя — наши господа и князья. Они захватывают себе, что взду­мается: рыбу в воде, птицу в воздухе, растения на земле — все должно принадлежать им. И после этого они распространяют среди бедняков заповеди божьи и говорят: бог повелел — не укради! Но для себя они этот запрет не считают обязательным. Поэтому они и притесняют всех людей, разоряют и грабят бедных земледельцев,. ремесленников и целый свет. Если же у них кто-либо возьмет хотя бы самую малость, то его отправляют на виселицу, а доктор Люгнер [«лжец» — намек на Лютера] тогда приговаривает: «Аминь!» Господа сами виноваты, что бедный человек становится их врагом. Они не хотят устранить причин возмущения — как же они могут надеяться на спокойное благополучие? Так говорю я! За подобные речи меня называют мятежником. И пусть!

Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н. П. Грацианского, С. Д. Сказкина.— М., 1950.— Т. III.— С. 114.

В другом отрывке повествуется о несправедливости феодальной власти.

Когда, какою заповедью бог дал князьям такую власть, что мы, бедняки, должны проводить на барщине все хорошие дни и можем работать у себя на поле только в дождь, обливаясь кро­вавым потом? В своей справедливости бог не потерпит, чтобы нас постоянно заставлять косить их луга, возделывать пашни, сеять, выдергивать, чистить, мять, мыть, трепать, чесать и прясть лен, лу­щить горох, собирать морковь и спаржу. Проклятие их позорной власти и разбойничьим нравам! Что сказать о тех тиранах и злодеях, которые присваивают себе все налоги, пошлины и сборы и бесстыдно проматывают их, тогда как они должны идти .в общую казну и идти на пользу всей стране? Если кто-нибудь вздумает поморщиться по поводу этого, с ним тотчас же поступают как с изменником: ве­дут на пытку, отрубают голову, четвертуют. Его жалеют меньше, чем бешеную собаку... Да, их власть не от бога, они сподвижники дьявола, их повелитель — сатана. Свергнуть этого Моава и Беге­мота — истинно богоугодное дело; писание называет их не слуга­ми божьими, но змеями и волками...

Если до сих пор вы уплачивали подушные подати и были крепостными, то теперь вы станете настоящими рабами, лишенными всякого права над собой и своим добром. Вас будут, как в Турции, продавать, словно скот, лошадей и волов... Горе, беда вашим де­тям, которым вы оставите такое несчастное наследство!

Там же.— С. 115.