У. Фон гуттен. «вадиск, или римская триада»

Ульрих фон Гуттен (1488—1523) —известный немецкий гуманист и политический деятель, активный борец за светскую культуру. В своих памфлетах «Вадиск» (1520), «Зрители», «Разбойники» призывал к войне с папством во имя Реформации и с князьями во имя единства Германии как централизованной монархии, опирающейся на рыцарство. Ради этого участвовал в рыцарском вос­стании 1522—1523 гг. Вместе со всем эрфуртским кружком гуманистов внес боль­шой вклад в разоблачение схоластической лжеучености и идеалов католиче­ского духовенства. «Вадиск» представляет собой диалог, развертывающийся во Франкфурте-на-Майне между двумя собеседниками — самим Гуттеном и Эрнгольдом.

Тремя вещами подчиняет себе Рим все: насилием, хитростью и лицемерием. Три вещи изобретены, чтобы выжимать золото из чужих стран: торговля индульгенциями, несуществующая война с турками и власть папских легатов в варварских землях. Тремя вещами постоянно заняты в Риме, хотя никогда не доводят их до конца: спасением душ, реставрацией развалившихся храмов и турецкими походами. О трех вещах нельзя говорить правду: о папе, об индуль­генциях и о безбожии... Три вещи неохотно делают в Риме: держат свое слово, помогают другому и уступают дорогу... Трех вещей же­лает всякий в Риме: коротких обеден, доброго золота и жизни, полной наслаждения. Три вещи составляют отличительную черту Рима: папа, старые здания и корыстолюбие...

Хрестоматия по истории средних веков/Под ред. Н. П. Грацианского, С. Д. Сказкина.— М., 1950.— Т. Ш.— С. 105—106.

Эразм роттердамский «похвальное слово глупости»

Дезидерий Эразм из Роттердама (1466—1536) — знаменитый гуманист, боровшийся с обскурантизмом, невежеством и схоластикой последовательно в Нидерландах, Франции, Англии, Италии, Германии и Швейцарии. Автор ряда трудов по классической филологии, сатир — «Похвальное слово Глупости» (1509 г., ядо­витая пародия на современное ему общество, особенно на церковь), «Домашние беседы» — и сборника пословиц. Рационалист и враг средневековой обрядности, он страшился революционного переворота и был осторожен в политических рекомен­дациях. Приводим отрывок из первой сатиры, касающийся папства.

А верховные первосвященники, занимающие место самого Христа? Если бы они в свою очередь также попытались подражать его жизни, то есть его бедности, его трудам, его учению, его страда­нию, его презрению к жизни, да если бы к тому же поразмыслили о значении своего титула «папы», то есть отца и святейшего, то скажите, что было бы плачевнее положения папы? И кто стал бы ценою всего своего достояния добиваться этого места? Кто, купив его, стал бы отстаивать его мечом, ядом, всякого рода насилием? Сколько выгод лишился бы папский престол, если бы сюда получила доступ мудрость? Мудрость, сказала я... Что говорю я — мудрость, да хоть бы крупица той соли, о которой говорит Христос. Что сталось бы тогда со всеми этими богатствами, со всеми этими победами, со всеми этими чаяниями, со всеми этими диспенсациями¹, поборами, индульгенциями, лошадьми, мулами, телохрани­телями, что сталось бы, говорю я, со всеми этими прелестями?.. А что сталось бы тогда со всей этой массой папских секретарей, писцов, нотариусов, адвокатов, делопроизводителей, секретарей, мулятников, конюхов, менял? — Ведь всей этой многоголовой, ты­сячеголовой толпе,, которая разоряет, то есть «украшает», римский престол, пришлось бы помирать с голоду... Теперь, наоборот, все тру­ды предоставляются Петру и Павлу: у них ведь достаточно досуга... На свою долю папы оставляют зато весь блеск и все удовольствия... Никому так вольготно и спокойно не живется на свете, как именно папам.

Роттердамский Эразм. Похвальное слово Глупости.—М„ 1938.—С. 157—160.

Монахи — пустынножители, хотя это прозвище не слишком им пристало, поскольку большинство их далеки от всякого благочестия... Они навлекли на себя такую единодушную ненависть, что даже слу­чайная встреча с монахом почитается за худую примету, а между тем сами они вполне собою довольны. Во-первых, они уверены, что наивысшее благочестие состоит в воздержании от всех наук, так что лучше даже вовсе не знать грамоты. Засим, читая в церквах ослиными голосами размеченные, но непонятные им псалмы, они пре­бывают в убеждении, что доставляют этим великую усладу свя­тым.

Там же.—С. 139—140.