3. На какие виды а. Зиновьев подразделяет жизненные ценности? Какие основные производные ценности он выделяет?

4. Раскройте на примерах мысль а. Зиновьева, что в сфере ценностей доминирующее значение приобретают символические и производ­ные ценности. Жизненные ценности

Жизненные ценности – это то, что люди считают важным для их жизни, что образует цели и мотивы их де­ятельности, о чем они мечтают и к чему они стремятся, достижение чего образует смысл их жизни...

Жизненные ценности можно классифицировать во многих разрезах, в том числе фундаментальные (первич­ные) и производные (вторичные), индивидуальные и об­щественные, реальные и символические, естественные и искусственные. Эти разрезы не исключают друг друга, так что одни и те же ценности могут фигурировать в раз­личных категориях. Фундаментальные индивидуальные ценности касаются естественных потребностей людей в пище, одежде, жилье, семье, общении, здоровье, раз­влечениях, отдыхе и т. д. и средств их удовлетворения. Как показывает опыт, эти ценности не всегда очевидны. Люди привыкают к ним как к чему-то само собой разуме­ющемуся, как к дарам природы. И тем более люди, как правило, не отдают себе отчета в том, какой ценой и благодаря каким средствам достигаются эти ценности. А порою люди умышленно отвлекаются от понимания этих средств, ибо оценка их людьми часто не совпадает с оценкой благ, какие благодаря им достигаются. Если бы западным людям систематически разъясняли, каким путем достаются им жизненные блага и какую цену им приходится за них платить, то обаяние этих благ резко сократилось бы.

Одна из задач идеологии и заключается в том, чтобы объяснить людям, какими ценностями они обладают или могут обладать в их обществе и благодаря чему. Разуме­ется, объяснить не на уровне объективной науки, а имен­но идеологически, то есть идеализируя как сами ценнос­ти, так и пути их достижения.

Индивидуальные ценности, которые восхваляет и пропагандирует западная идеология, общеизвестны. Это богатство, власть, слава, мастерство, собственность, комфорт, благополучие, сила, здоровье, удовольствия, предпринимательство, свободы, права и т. д. Оргия про­славления их достигла апогея в конце «холодной войны», когда стали прославлять все то, что в течение многих веков считалось пороками и наихудшими проявлениями свойств человеческой натуры.

Я не считаю это отклонением от норм западнизма. Наоборот, именно в этой оргии дали знать о себе нормы западнизма, долго сдерживавшиеся и маскировавшиеся вследствие ряда исторических обстоятельств. В течение более ста лет велась ожесточенная критика ценностей западнизма как пороков капитализма, так что вера в эти ценности была расшатана еще до того, как она успела укрепиться. Думаю, что негативный опыт национал-социализма, фашизма и коммунизма способствовал тому, что западные люди начали осознавать и ценить те ценности, какие порождал их социальный строй. Но этот процесс не был стихийным. Его организовали и возгла­вили профессиональные идеологи. Именно идеология вычленила специфические ценности западного общест­ва и установила, что эти ценности суть результат капита­лизма и демократии.

Осознание ценностей западнизма массой населения и принятие их не есть одноактная операция. У людей так или иначе наступает усталость к пропаганде, развивают­ся критические умонастроения, люди быстро привыкают к тому, что имеют, и забывают о том, чему они обязаны тем, что имеют, а в случае ухудшения жизненных усло­вий начинают приписывать причины ухудшения осно­вам своего общества. Короче говоря, состояние умов и чувств людей подвержено влиянию множества фак­торов. Задача идеологии – постоянно поддерживать нужное идейно-психологическое состояние общества, вырабатывать и поддерживать в людях иммунитет в от­ношении антизападнистских влияний, изо дня в день вбивать в головы специфически западнистскую систему ценностей. В период «холодной войны» на Западе нако­нец-то поняли, что эта работа идеологии должна быть организована на государственном уровне, причем как постоянно действующий элемент системы воспроизвод­ства человеческого материала.

Индивидуальные ценности – это то, к чему люди стремятся добровольно, они жаждут иметь их. Людей даже приходится сдерживать в этом их рвении силою власти, права, общественного мнения и другими средст­вами. Общественные же ценности связаны с интересами человеческих объединений и с обязанностями граждан по отношению к этим объединениям. Добровольно и бескорыстно к этим ценностям стремятся лишь одиноч­ки, выпадающие из нормы. Это общее правило. Люди охотно стремятся к этим ценностям, если они лично воз­награждаются за это властью, карьерой, богатством, по­четом, известностью, увлекательностью жизни и работы. За все это идет не менее ожесточенная борьба, чем за доступ к ценностям индивидуальным.

Ценности разделяются на естественные и искусст­венные. Первые рождаются из опыта жизни и подкреп­ляются им. Вторые же возникают из стремления ограни­чить негативные следствия первых. Они изобретаются отдельными представителями рода человеческого и на­вязываются прочим людям путем проповеди, пропаганды и даже насилия. К их числу относятся моральные и духовные ценности. Они изобретаются с целью ограни­чить негативные проявления человеческой натуры, обла­городить и скрыть суть естественных ценностей, дать людям, которым естественные ценности доступны в ни­чтожной мере, компенсацию и утешение. Эти ценности принимались людьми отнюдь не с распростертыми объ­ятиями и не с ликованием. Христианская церковь и влас­ти прибегали к необычайным жестокостям, чтобы хотя бы немного повысить нравственный уровень масс насе­ления.

Важнейшая производная ценность – деньги и все то, что может быть превращено в деньги и принести деньги. Деньги суть универсальная ценность, то есть символ, аккумуляция и возможность реализации любых ценнос­тей. Начиная с некоторого уровня они становятся само­ценностью, придавая полностью извращенный характер всей системе ценностей.

Вторая производная ценность, конкурирующая с день­гами, – власть над другими людьми. И третья – слава.

Подобно тому, как в деловой сфере символическая и производная экономика берет верх над реальной и ос­новной, в сфере ценностей символические и производ­ные ценности приобретают доминирующее значение. Это имеет следствием извращение всей системы крите­риев оценки человеческой деятельности. Актеры, играю­щие роли выдающихся исторических личностей, стано­вятся более известными и популярными, чем сами исто­рические личности. Исполнители чужих музыкальных произведений становятся известнее их сочинителей и зарабатывают больше, чем последние. Танцоры, боксеры, теннисисты, певцы и прочие развлекатели оттесняют далеко на задний план выдающихся ученых и изобрета­телей. Парламентские процедуры по поводу законов становятся главнее самих законов. Ураганы в масс-медиа затмевают своими масштабами реальные собы­тия, послужившие поводом для них. Короче говоря, вто­ричные социальные явления начинают восприниматься людьми как более важные, чем те, на основе которых они возникли в качестве подсобных средств, а относя­щиеся к ним ценности начинают навязываться в качестве ценностей более высокого уровня, чем ценности фунда­ментальные. В самом жалком положении оказываются те, кто создает самые фундаментальные ценности, а в самом выгодном – те, кто наслаждается жизнью за их счет. Это старо, как мир. От этой «несправедливости» законов социального бытия нет избавления. Каждому – свое!

***