4. Этапы развития психологии.

В развитии психологии выделяют 2 основных периода:

1. Донаучный период заканчивается примерно в 7 – 6 вв. до н.э. Основной чертой выступают представления о душе основываясь на мифах и легендах, на сказках и религиозных верованиях.

2. Научный период начинается на рубеже 7 – 6 вв. до н. э. и выделяют несколько под этапов:

1. Философский – делится на:

а) Античную психологию, где предмет исследования – душа. Специальных методов нет, используются методы других наук. Основные достижения: определение основных проблем психологии, связанных с исследованием познания, активности тела, способов регуляции поведения.

б) Психологию Средневековья, где предмет исследования: душа, исследование видов активности тела и особенностей познания. Появление метода – интроспекции. Достижения: развитие психофизиологических исследований и первых работ по психологии масс.

в) Психологию Возрождения и Нового времени: предметом является сознание, его содержание и пути формирования. Методы: интроспекция и частично логика – метод индукции, дедукции, анализа. Достижения: появление первых теорий эмоций и теории рефлекса.

2. Ассоцианистическая психология, конец 18 - начало 19 в. – середина 19 в. Предмет: сознание, состоящее из ощущений, представлений и чувств, т.е. предметом – психические процессы. Методы: интроспекция, логика, метод проб и ошибок. Достижения: появление 1 психологической школы, развитие теории рефлекса, естественного подхода к изучению психики.

3. Экспериментальную психологию, середина 19 – начало 20 в. Предмет: элементы психики. Методы: экспериментальный метод, интроспекция, анализ результатов творческой деятельности, появление 1 тестов. Достижения: появление экспериментальной школы, первых теорий «психологии народов», новых данных о психических процессов. 4. методологический кризис и разделение психологии на отдельные школы, 10-30-е годы 20 в. Предмет: элементы психики, функции психики, структуры психики, поведение, высшие психические функции и деятельность. Методы: психоанализ, проективные методики, инструментальный метод. Достижения: появление первых концепции личности, теории сознания, научения и обучения, творческого мышление, 1-е исследования личности. 5. Дальнейшее развитие психологиоческих школ, 40 – 60-е годы 20 в. Предмет: личность, познавательные процессы, интеллект. Методы: опросники, методы изучения интеллекта. Достижения: развитие теоретических концепций в русле основных проблем психологии и психотерапевтических технологий. 6. современная психология, 60 годы – конец 20 в. Предмет: психика. Методы: эксперимент, диагностические методы.

5. Натурфилософия Древней Греции.

Первым древнегреческим философом принято считать Фалеса (ок. 625–547 до н. э.), основателя милетской школы. Согласно Фалесу, все многообразие природы, вещей и явлений можно свести к одной основе, в качестве которой он рассматривал “влажную природу”, или воду. Фалес считал, что все возникает из воды и в нее же возвращается. При этом божественное Фалес, по существу, отождествляет с первоначалом – водой, то есть материальным. Фалес, согласно утверждениям Аристотеля, устойчивость земли объяснял тем, что она находится над водой и обладает, подобно куску дерева, спокойствием и плавучестью. После смерти Фалеса во главе Милетской школы стал Анаксимандр (ок. 610–546 до н. э.). В качестве первоначала всего сущего Анаксимандр считает апейрон (беспредельное). В его интерпретации апейрон не является ни водой, ни воздухом, ни огнем. “Апейрон есть не что иное, как материя”, которая находится в вечном движении и порождает бесконечное множество и многообразие всего существующего. Можно, по-видимому, считать, что Анаксимандр в определенной степени отходит от натурфилософского обоснования первоначала и дает более глубокое его толкование, полагая в качестве первоначала не какой-либо конкретный элемент (например, воду), а признавая таковым апейрон – материю; рассматриваемую как обобщенное абстрактное первоначало, приближающееся по своей сущности к понятию и включающее в себя существенные свойства природных элементов.

Последним известным представителем Милетской школы был Анаксимен (ок. 588 – ок. 525 до н. э.) придавал большое знач-е выяснению природы первоначала. Таковым явл-ся воздух, из кот-го все возн-т и в который все возвращается. Анаксимен избирает в кач-е первоначала воздух в силу того, что он обладает такими свойствами, которых нет у воды. В отличие от воды, воздух имеет неограниченное распространение. Мир как живое существо, которое рождается и умирает, требует для своего существования воздуха.

Выдающимся представителем древнегреческой философии, внесшим заметный вклад в ее становление и развитие был Гераклит Эфесский. Он был первым, как сказал Гегель, у кого “мы видим завершение предшествовавшего сознания, завершение идеи, ее разв-е в целостность, представляющую собой начало философии, так как она выражает сущ-ть идеи, понятие бесконечного, в себе и для себя сущего, как то, что оно есть, а именно как единство противоположностей– Гераклит первый высказал навсегда сохранившую ценность идею, которая вплоть до наших дней остается одной и той же во всех системах философии.

В основе всего сущего, его первоначалом, первовеществом Гераклит считал первоогонь – тонкую, подвижную и легкую стихию. Мир, Вселенную не создал никто ни из богов, ни из людей, но она всегда была, есть и будет вечно живым огнем, согласно своему закону, вспыхивающим и угасающим. Огонь рассматривается Гераклитом не только как сущность всего сущего, как первая сущность, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.

Природный, чувственный хар-р знаний он пытается совместить с божественным разумом, выступающим истинным носителем знания, рассматривая как первое, так и второе в кач-е первоосновы знания. Так, с одной стороны, превыше всего он ценит то, чему нас учат зрение и слух. При этом глаза более точные свидетели, чем уши. Здесь примат предметного чувственного знания налицо. С другой стороны – общий и божественный разум, через участие в котором люди становятся разумными, считается критерием истины, а посему доверия заслуживает то, что всем представляется всеобщим, обладает убедительностью в силу своей причастности всеобщему и божественному разуму.