Воскрешение Лазаря. Ок. 1497 г., Новгород. Грм, Санкт-Петербург.

В течение столетии композиция не претерпевает серьезных измене­ний. Новое толкование канона воз­никло, видимо, только в XIV столетии и отразилось в схеме, использован­ной для иконы праздничного чина Благовещенского собора Московско­го Кремля. Здесь группа фарисеев перемещена из центральной части иконы в левый край, а между Хрис­том и пещерой, открывающей путь к спасению, изображены апостолы. Таким образом, непосредственными соучастниками чуда становятся не враждебно настроенные фарисеи, за­думавшие с этого дня погубить Иису­са, но ученики, сопереживающие Гос­поду.

Этот уникальный иконографиче­ский извод в последующем встреча­ется редко - в Успенском соборе Кирилло-Белозерского монастыря (1497) и на иконе XVI в. из Благовещенского собора Московского Кремля. При этом в рус­ской иконографии фигуры фарисеев часто отодвинуты на второй план иконными горками.

«Вечери в доме Лазаря»

или Вечер в Вифании. с 898-902 гг. В не­которых иллюминированных еванге­лиях в сцене трапезы Лазарь изображается возлежащим в святительских одеждах. Отличительной чертой иконографии сцены Вечери в доме Лазаря является изображение Марии Магдалины у ног Иисуса. «Пир в доме Симона фарисея». Имя женщи­ны, помазавшей голову Иисуса миром, здесь не названо.

«Христос, беседующий с самарянкой»

Х ристос и самарянка. Исцеление слепого. Воскрешение дочери Иаира. Исцеление расслабленного. Клейма иконы «Земная жизнь Христа». Первая треть XV в., Новгород.

Этот внешне незаметный эпизод «Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу; Там был коло­дезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус го­ворит ей: дай Мне пить. Ибо ученики его отлучились в город купить пищи».

Изобразительный канон сложился еще в раннехристианскую эпоху (ка­такомбы Виа Латина) и встречается в двух основных вариантах. В одном случае Христос располагается справа от колодца, а в другом, более типич­ном, - слева. Его изображают сидя­щим на камне и повернувшимся в сторону самарянки, почерпывающей воду из колодца.

Такова схема росписи в Мирожском соборе Пскова или, например, в церкви Рождества на кладбище в Нов­городе (конец XIV в.). Обычно позади Иисуса изображают группу учеников, пришедших из города: «В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривает с женщиною». На фреске придела Богородицы монастыря Иоанна Богослова на Патмосе (1176-1180) изображен лишь один из апостолов. В русской иконо­писи сцена редко встречается в виде отдельной композиции.