Сцены Чудес в иконографии Христологического цикла

И конография Чудес начала скла­дываться в первые века христиан­ства - в живописи катакомб, где эти сцены были трактованы в изящном стиле помпейских росписей. Миниа­тюрные, малофигурные композиции включались в орнаментальную декорировку стен без хронологической последовательности. Характерной чертой Чудес раннехристианского времени на римской почве являлся обычай изображать Иисуса в обра­зе юноши, как в росписях катакомб Каллиста, Домитиллы или в мозаи­ках церкви Сан-Аполлинаре Нуово в Равенне. Тем не менее, уже в IV в. в сиро-палестинском искусстве возник тип бородатого Христа. В иконогра­фии этого периода складываются два основных типа образа Иисуса в сце­нах Чудес: сирийско-палестинский черноволосый тип с восточными чертами лика и римский - блондин с волосами до плеч и с раздвоенной бородой.

Евангелисты описывают Чудеса, которые могут быть разделены на несколько видов. Это сцены с исцеле­нием больных, которые трактовались в символическом духе пророчеств Исайи. Евангелист Матфей описывает несколько эпизодов исцелений: про­каженного, расслабленного, исцеле­ние тещи Петра от горячки, исцеле­ние бесноватых, изгнание бесов из двух бесноватых в стадо свиней, вос­крешение дочери начальника Иаира, исцеление слепых.

Чудо исцеления двух бесноватых. 1140-е гг. Фрески Спасо- Преобр. Собора Мирожск.Мон-ря, Псков.

Обычная композиционная схема «исцелений» в византийском и древ­нерусском искусстве строится по об­щему принципу: в центре изображен Христос в сопровождении нескольких апостолов, он простирает благослов­ляющую десницу над исцеляемым. В сцене с бесноватым при этом из уст несчастного вылетают черные демо­ны. При исцелении слепого обычно изображают, как Христос касается десницей глаз незрячего.

Основные сцены Чудес включены в состав новгородской иконы XV в. «Земная жизнь Христа» (церковь Бо­риса и Глеба в Плотниках, Новгород­ский музей), являющейся одним из ранних примеров Христологического цикла в русской иконописи. В клеймах иконы представлены: Брак в Кане Га­лилейской, Воскрешение дочери Иаи­ра, Исцеление расслабленного, Исце­ление слепого, Воскрешение Лазаря.

В живописи XVI-XVII вв. иконо­писцев все более увлекают бытовые детали, подробности пейзажа. На­пример, в сцене Исцеления расслабленного, известной еще по простои и наивной мозаике в Сан-Аполлинаре Нуово в Равенне (520-530), появля­ются группы иудеев - свидетелей чуда, пышные архитектурные кулисы, скалистый пейзаж. Большое внимание уделено сце­нам Чудес в росписях Дионисия в церкви Рождества Богородицы Фе­рапонтова монастыря (1501). Они занимают южный и северный своды храма. На южном своде и арке изо­бражены сцены: Брак в Кане Гали­лейской, Воскрешение дочери Иаира, Исцеление кровото­чивой женщины и Исцеление двух Иерихонских слепцов. На север­ном своде помещены сцены Исцеле­ние расслабленного и Ис­целение слепорожденного. Следуя логике и смыслу Евангелия, Дионисий помещает рядом сцены Чу­дес и притчи, которые композицион­но перетекают одна в другую.

«Чудо насыщения хлебами»

Земная жизнь Христа. Первая треть XV в., Новгород.

После казни Иоанна Кре­стителя Иисус удалился на лодке в пустынное место один, а народ пошел за Ним пешком. Вечером же ученики сказали Христу, что здесь пу­стынно и надо отпустить народ, что­бы он мог купить себе хлеб в селени­ях. Иисус ве­лел народу лечь на траву и разделил хлеб и рыбу, и насытил пять тысяч че­ловек.

В росписях римских катакомб (Домитиллы и Гермеса, II—III вв.) Хри­стос в образе юноши жезлом касается одного из коробов с хлебом. Число коробов в разных изображениях ко­леблется от четырех до семи. На рель­ефе арльского саркофага Христос в центре одной рукой с жезлом касается короба с хлебом, другой — корзины с двумя рыбами, которую держит один из учеников.

На мозаике Сан-Аполлинаре Нуо­во Христос изображен в окружении двух апостолов с хлебом и рыбами в руках. Христос возлагает руки на хле­ба и рыб. Позади него изображены еще два апостола. В византийском и древнерусском искусстве на протяже­нии столетий удерживается эта схема, иногда дополняемая изображением народа. Композиция в целом тяготеет к геральдическому типу. Иконография цикла с изображени­ем Чудес складывалась под сильным влиянием сиро-палестинского искус­ства, о чем свидетельствуют мозаики Равенны. Это влияние заметно и в других сюжетах цикла, также возник­ших в доиконоборческую эпоху.

«Явление Христа ученикам на море Тивериадском», или «Хождение по водам»

От первых последователей Христа, так и во все последующие века вплоть до Айвазовского и Врубеля.

Одно из самых ранних изображе­ний на этот сюжет на ониксовой камее П-Ш вв. раскрывает символический смысл притчи: на камее вырезан ко­рабль, покоящийся на огромной рыбе, на его корме изображены три фигур­ки апостолов, на мачте и корме сидят птицы, рядом на воде стоит Христос, протягивающий руку тонущему Пет­ру.

Позднее в искусстве складывается более прозаическая трактовка темы. На книжных миниатюрах IX в. традиционная ико­нография: бурное море, в лодке апо­столы, а рядом изображение Христа, который стоит на воде и протягивает руку тонущему Петру. Подобным об­разом представлена эта сцена, иногда называемая «Чудесный улов», в росписях церкви Спаса на Берестове в Киеве (1113-1125), где апостолы забрасывают сети в море. В средне­вековом искусстве в сцене «Явления ученикам» Христос обычно изобра­жался стоящим на берегу. На фреске собора Спасо-Мирожского монасты­ря в Пскове (1140-е гг.) Христос слов­но рассекает воды, делая шаг с берега в сторону тонущего Петра. В лодке находятся пятеро апостолов, двое из которых вытаскивают сеть, полную рыбы. Такая композиция также может связываться с явлением воскресшего Иисуса ученикам на море Тивериад­ском. Детали изображения во мно­гом совпадают. Поэтому толкование часто зависит от месторасположения изображения в Евангельском цикле. Изображение собственно «Хождения Иисуса по водам» более свойственно поздней иконографии церковной живописи XIX в.

«Укрощение бури»

встречается в двух изводах: первый практически повторяет сцену Явле­ния ученикам на море Тивериадском, а во втором Христос изображается спокойно спящим на корме судна. Однажды Иисус отправился с учениками в лод­ке на другой берег озера. «Во время плавания их Он заснул. На озере под­нялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности... Но Он встав запретил ветру и волне­нию воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша?».

«Брак в Кане Галилейской»

Композиция почти не встречается в станковой живописи, но зато хоро­шо известна по настенным росписям и миниатюрам лицевых евангелий. При этом иконография нередко зави­сит от местоположения композиции. Известно несколько вариантов сцены: изображение пира и чуда превраще­ния воды в вино обычно делится на два эпизода, которые располагаются вертикально, либо горизонтальным фризом в одну линию.

Одним из самых ранних примеров вертикальной схемы является фреска на южной стене хоров собора Св. Со­фии в Киеве, где композиция разде­лена на два регистра. В верхней ча­сти изображен Христос, возлежащий за столом с тремя сотрапезниками; справа стоит прислужник, слева изо­бражена направляющаяся к Христу женская фигура. В нижнем ряду за­печатлен момент самого чуда - при­ближающийся к сосудам Христос превращает воду в вино, а слева слуга вытаскивает воду из колодца.

В миниатюрах греческих еванге­лий X-XII вв. также встречаются оба варианта. В составе Христологического цикла композиция нередко строится в виде фриза, где эпизоды следуют один за другим (мозаики Монреале в Палер­мо, 1180-е гг.; фреска церкви Св. Ан­дрея на Трески, Македония, 1380, и др.). В западноевропейском искусстве композиция с изображением брака в Кане Галилейской приобретает харак­тер светского пира.