- •1. Мировоззрение
- •2. Истоки философии
- •3. Философское мировоззрение
- •4. Проблема научности философского мировоззрения
- •5. Предназначение философии
- •Раздел I
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •1. Научная революция и философия XVII века
- •2. Философия Просвещения
- •3. И. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
- •5. Философия к. Маркса и ф. Энгельса (от классической философии к изменению мира)
- •6. Позитивизм (от классической философии к научному знанию)
- •7. А. Шопенгауэр и ф. Ницше (от классической философии к иррационализму и нигилизму)
- •Глава 6
- •1. Марксистская философия во II Интернационале
- •2. Философские взгляды в. И. Ленина
- •3. Марксистско-ленинская философия
- •Глава 7
- •1. Постмодернистская философия
- •Раздел II
- •Глава 1
- •1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
- •2. Философская категория бытия
- •3. Основные формы и диалектика бытия
- •Глава 2
- •1. Понятие материи
- •2. Современная наука о строении материи
- •3. Движение
- •4. Пространство и время
- •Глава 4
- •2. Единство биологического и социального
- •4. Человечество как мировое сообщество
- •Глава 5
- •1. Постановка проблемы сознания в философии
- •2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания
- •3. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры
- •4. Самосознание
- •Глава 6
- •1. Познание как предмет философского анализа
- •2. Структура знания. Чувственное и рациональное познание
- •3. Теория истины
- •Глава 7
- •1. Преобразующий характер человеческой деятельности
- •2. Практика как философская категория
- •3. Горизонты деятельности
- •4. Деятельность как ценность и общение
- •Глава 8
- •1. Общество как система
- •2. Общественный прогресс: цивилизации и формации
- •3. Философия истории: проблема периодизации
- •Глава 9
- •1. Бытие культуры
- •2. Генезис и динамика культуры
- •3. Ценности культуры
- •5. Культура - общество - природа
- •Глава 11
- •1. Индивид, индивидуальность, личность
- •Глава 12
- •1. Периодизация будущего
- •2. Научно-техническая революция и альтернативы будущего
- •4. Будущее человечества и реальный исторический процесс
Глава 2
МАТЕРИЯ
• Понятие материи
• Современная наука о строении материи
• Движение
• Пространство и время
Бытие, как предельно общая абстракция, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты и социальные ценности, состояния человеческого сознания и т.д. Оно включает в себя все существующее, - бытие и есть мир, к которому мы принадлежим.
Выделив главные сферы бытия (природу, общество, сознание), мы неявно полагаем, что многообразие явлений, событий, процессов, входящих в эти сферы, объединено некоторой общей основой. Вместе с тем возникает вопрос: имеется ли нечто объединяющее между собой сами эти сферы; иначе говоря, можно ли говорить о единстве всего бесконечного разнообразия мира?
Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии была выработана категория субстанции (от лат. substantia - то, что лежит в основе). Субстанция обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые она и существует.
Учения, объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к философии монизма. Но само понимание субстанции при этом может быть принципиально различным: в качестве субстанции можно мыслить как материальное начало, так и идеальное (например, абсолютная идея у Гегеля и др.), а с середины - конца XIX века на роль такой субстанциальной основы мира все чаще стали выдвигать различные иррациональные динамические силы и реальности ("жизненный порыв" А. Бергсона, "воля к власти" Ф. Ницше и др.). Монизму противостоят различные дуалистические и плюралистические концепции, с примерами которых мы познакомились раньше (дуализм Р. Декарта, монадологический плюрализм Г. В. Лейбница, плюралистическая концепция прагматизма У. Джеймса и др.).
Все философские концепции, признающие важность онтологической проблематики (проблематики бытия) и разрабатывающие ее с опорой на естественные науки, рассматривают многообразие бытия под углом зрения его материального единства. С этой точки зрения мир, в котором мы живем и частью которого являемся, - это материальный мир. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Хотя ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность. Сознание же при таком подходе понимается как особое свойство материи, присущее не всем телам во Вселенной, а только высшим формам ее организации. Структурность, движение, пространство и время предстают как неотъемлемые характеристики материи, то есть такие ее свойства, без которых материя не существует. Вместе с тем сами эти свойства не могут быть отделены от материи. Таким образом все многообразие материалистических концепций явно тяготеет к монистическому взгляду на мир, а в качестве субстанции, то есть основы мира, в них выступает понятие материи.