8. Средневековая культура.

Культура раннего средневековья 5 – 11 вв.

Культура развитого средневековья 11 – 13 вв.

Культура позднего средневековья 14 – 15 вв.

Отличие античной и средневековой культур. Античная культура – осознание культурных противоречий даже в философии носило еще не совсем явный характер. В Средние века – культура четко осознала и менее четко сформулировала порожденные ею противоречия и обосновала способы их разрешения. Ведущая роль принадлежала религии.

Самое главное противоречие – противоречие между миром земным и миром небесным. Решалось в пользу небесного мира. Земля и небо – символы двух начал в мире – человеческого и сверхчеловеческого. Все человеческое лишь символ сверхчеловеческого, поскольку человек сотворен богом. А отсюда – жесткая регламентация всех сторон жизни. Человек не свободен даже в устройстве дружеских пирушек, не говоря уже о свадьбах. Так, в свадебном регламенте Аугсбурга «устанавливается численность гостей, которых бюргер может пригласить на свадьбу, указано сколько раз можно переодеваться во время свадьбы в течение первого и второго дня, какая плата должна быть музыкантам; излагается порядок построения свадебной процессии…» составлялись даже специальные перечни ругательств с указанием штрафов за них. Таким образом, общество принимало на себя роль «творца», а в качестве «твари» выступала личность. При этом общество делилось на различные социальные группы, где господство над личностью доводилось до последних пределов. Например, ремесленника изготовлявшего изделия лучшего качества или работавший быстрее других наказывали как нерадивого мастера. (Не надо как лучше, надо как все). Нарушителей стандартов наказывали или же изгоняли из групп. Стандарт поведения – быть точно таким же, как и члены твоей социальной группы. Регламентированы покрой и цвета одежды, порядок обращения к члену другой группы, жесты и взгляды. Все индивидуальное изгонялось.

Средневековая культура – это царство общего и посрамление индивидуального. Однако, кроме тварного начала религия усматривала прямо ему противоположное – божественное, творческое сосредоточение которого душа. Вопрос соотношения души и тела в средневековой культуре приобретает очень острый характер. Отсюда – попытка умертвить плоть, дабы освободить душу. Аскетизм провозглашается главным принципом жизни. Происходит отрицание античной культуры, видевшей в здоровом и красивом теле воплощение культурных ценностей. Для церкви это – символ греха и бесчестья. «Как выжженное тавро обличает беглого раба, так и цветущее красотой лицо обличает блудницу» - отметил один из отцов церкви Климент Александрийский. Особая ненависть к обнаженному телу. Отсюда – аскеза. Ее виртуозы – монахи. Один из них десятки лет стоял прикованный к столбу, другой – раздирал свою кожу острыми камнями, третий сковал цепью шею с туловищем так, что должен был не ходить, а пресмыкаться с опущенной вниз головой и т.д. Слово «баня» вызывало ненависть, т.к. там обнаженные тела. Эстетический идеал – худоба, бледность, которые оттенялись нечесаными волосами и грязной одеждой.

А в германском праве, например, предусматривались штрафы за вольности в обращении с женщиной – за пожатие пальца – 15 солидо, руки – 30, выше локтя – 35, а обнимание груди – 45.

Догматизм и нетерпимость к инакомыслию. Главный способ доказательства – ссылки на авторитеты, а не на факты (сам сказал…). Знаменитая заповедь возлюби ближнего своего, как самого себя оставалась не более чем пышной декларацией, поскольку себя любить не полагалось, а во имя любви к богу следовало отказаться от всех земных привязанностей – жены, детей, родителей и т.п. Однако неумолимые законы продолжения рода человеческого помогли в установке разных норм поведения: высшая форма – безбрачие, причем добровольное, низшая – брак. Однако брак рассматривался как символ общения человека с богом, символом соединения Христа с церковью. Теологи признавали, что таинство брака было установлено для ограничения чувственных вожделений. Во-первых, воспрещалось общение человека сразу со многими женщинами, во-вторых, не для удовольствия, а для произведения детей, в-третьих – запрещает разрывать связь с женщиной после достижения удовлетворения и требует постоянного общения.

В 13 веке Западная Европа стала выходить из той глубокой депрессии, в которую ее ввергло варварское завоевание. В те времена возвысилось королевство франков. Оно стало самым сильным из государств, возвысившихся на территории бывшей Западной Римской империи. Второй представитель каролингской династии Карл Мартелл («Молот») спас Западную Европу от арабов, уже поработивших к тому времени Испанию, когда он в октябре 732 года в трехдневной битве при Пуатье разбил арабское войско, повторив это, через пять лет, навсегда отбросив их за Пиренеи и отучив ходить на Францию.

Однако самым выдающимся из Каролингов был Карл Великий, который лично участвовал в 50 войнах и был коронован в конце 800 года в Риме римским папой как «император римлян». Так возникла пресловутая «Священная Римская империя», которая просуществовала формально до 1806 года, пока не была навсегда упразднена Наполеоном. Она была как бы воскрешением бывшей римской империи, но с меньшей территорией и средиземное море осталось вне империи. В нее вошли территория нынешней Франции без Британии, Бельгия, Голландия, Люксембург, Швейцария, Австрия, З. Германия, Сев. и Ср. Италия. С периодом правления Карла Великого до 814 года связано так называемое «Каролингское возрождение» в культуре. Просвещенный император, знавший латинский и греческий языки, собирал при своем дворе ученых мужей, а его придворный историограф составил жизнеописание Карла. Для подготовки грамотного чиновничества и духовенства император поощрял организацию новых школ создаваемых при церквях и монастырях. Помимо богословия изучались 7 свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика (логика), арифметика, геометрия, астрономия, учение о музыке. Желая восстановить античную философию Карл при дворе учредил ученое общество, названное Академией, как у Платона. Там собирались и переписывались латинские и греческие рукописи, культивировался интерес к античной литературе, во многом внешней и искусственной, т.к. в основе Каролингского возрождения оставалось христианское мировоззрение.

В 11-12 вв. в Западной Европе происходит формирование средневекового города на основе отделения ремесла от сельского хозяйства возникают ремесленные цеха, развиваются товарно-денежные отношения. В 1054 году происходит раскол христианской церкви. Еще до этого западная и восточная церковь отличались друг от друга многими обрядами, языком богослужения системой управления: епископы во главе с папой, патриархи во главе с константинопольским патриархом. Взаимное проклятие было снято лишь в 1967 году.

В 11 веке христианская Европа начинает войну с мусульманской Азией от которой пострадала восточная Европа и Византия. Цель крестовых походов – освобождение святой земли Палестины и гроба господня. Европа получила знакомство с мусульманской культурой и философией, шахматами, и Греко-римской забытой в Европе культурой. Территории были утрачены, но ближний восток и Византия сильно разорены.

В начале 12 века в связи с крестовыми походами возникают рыцарские полумонашеские ордена: тамплиеры и др. возникают и университеты. Название происходит от латинского слова совокупность. Университеты детище средневековья, это сказывается до наших дней, т.к. такая иерархия давно уже стала тормозом в науке. Деление ученых по степеням и званиям восходит к феодальному средневековью. Доктор буквально учитель, наставник, преподаватель – высшая степень образованности в средневековых университетах. Высшая, нежели монастырские церковные школы, которые состояли из двух цеховых корпораций – учителей и учащихся. Первыми университетами были Болонский и Оксфордский. Университеты были типичными средневековыми корпорациями со своей автономией: территории, юридического правом и суд. Пример – Парижский университет имел свою территорию на берегу Сены, поскольку на этой территории говорили преимущественно по латыни, то университетская территории называлась латинским кварталом, куда не распространялась власть парижского магистрата, вплоть до 16 века. В средние века наука в Европе не была разделена, языком науки был латинский, с коего и начиналось учение наукам.

История Европы (т 2) Средневековая Европа

Москва «Наука» 1992 г. (стр. 696) Максимов А.

Нравы и обычаи Средневековой Европы

Люди средневековья могут показаться современному человеку довольно примитивными: во время общей трапезы они вылавливали мясо руками из одной миски (в отличие от ножа вилка была довольно поздним достижением европейской цивилизации) пили пиво и вино из кубка, обходившего стол, суп хлебали из общего горшка; во многих случаях, особенно до 14 в., а в крестьянской среде и позднее, спали они в 1-ой комнате и в 1-ой постели (исключая монахов), подчас по нескольку человек, мужчины и женщины, взрослые и дети вместе, и дети нередко были свидетелями сексуальной жизни родителей, что никого не смущало, сохранилось множество изображений рыцарей, которых в бане моют молодые женщины; на 1-ой из картин Брейгеля цикла «Крестьянская свадьба» видны мужчины, отошедшие помочиться к стене, возле которой пляшут многочисленные пары веселящихся, - короче говоря, «порог стыдливости» в то время пролегал не там, где мы ныне привыкли его видеть.

Долгое время семья, включавшая в себя в средние века наряду с мужем, женой и детьми слуг и служанок (даже в крестьянской среде), многочисленную челядь, оруженосцев, других военных слуг (у феодалов), учеников и подмастерьев ремесленника и т.п., жила в 1-ой и той же горнице. Затем это единое помещение в более богатых домах начали разгораживать, но не на изолированные комнаты, а на выгородки, подчас образующие полуоткрытые анфилады покоев, и лишь в новое время появляются отдельные комнаты, в которых индивид мог на время уединиться. Эти изменения жилого помещения - опять-таки симптом отсутствия у средневекового индивида потребности остаться наедине с собой (если он не отшельник) и постепенно нараставшего стремления обособиться. Эти процессы «интимизации», отражающие сдвиги во внутреннем строе человеческой личности, по-разному и с неодинаковыми темпами протекали в различных слоях общества. Новые модели поведения задавались обычно высшими классами, а затем распространялись в толще общества. Старые формы быта дольше всего сохранялись в крестьянской среде, в которой коллективистские традиции оказались наиболее цепкими, и медленнее шёл процесс формирования личностного самосознания.

Монахи Я. Шпрингер, Г. Инститорис. Молот ведьм. Написана в 15 в. инквизиторами, пособие по борьбе с ведьмами. М., 1990

«Если бы мир мог существовать без женщин, мы бы общались бы с богами». И действительно, мир был бы освобожден от различнейших опасностей, если бы не было женской злобы, не говоря уже о ведьмах. Валерий писал Руфину: «Ты не знаешь, что женщина – это химера, но ты должен знать, что это чудовище украшено превосходным ликом льва, обезображено телом вонючей козы и вооружено ядовитым хвостом гадюки. Это значит: ее вид красив, прикосновение противно, сношение с ней приносит смерть».

Ее другое свойство – это голос. По природе женщина лжива. Она лжива и в разговоре. Она жалит и ласкает в одно и то же время. Поэтому голос сравнивается с голосом сирен, привлекающих путников своими сладкими мелодиями и затем убивающих их. Они убивают, т.к. опустошают денежные мешки, крадут силу и заставляют презирать Всевышнего. Еще раз Валерий к Руфину: «цветок любви – роза. Ведь под ее пурпуром скрываются шипы». Притчи Соломона: «Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речи ее. Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый».

А как она ходит и себя держит? Это - суета сует. Не найдется ни одного мужчины, который так старался бы угодить Господу, как старается женщина – будь она не совсем уродом – понравиться мужчине. Примером тому может служить Пелагея, ходившая разряженной по Антиохии. Когда ее увидел святой отец по имени Нионий, он начал плакать и сказал своим спутникам, что он за всю жизнь не выказывал такого усердия служить богу, какое показывает Пелагея, чтобы понравиться мужчинам. Святому старцу, в конце концов, удалось обратить эту отвратительную грешницу на истинный путь.

Такова женщина, на которую горько жалуется церковь и о которой Экклезиаст (гл. 7) говорит следующее: «Я нашел, что женщина горче смерти, она – петля охотника. Ее сердце – тенета, а ее руки – оковы. Кто угождает богу, тот ее избегает. Грешник же будет ею уловлен». Она горче смерти, т.е. дьявола.

Она горче смерти, т.к. смерть естественна и уничтожает только тело. Грех же, начатый женщиной, умерщвляет душу через лишение благодати божьей, а также и тело в наказание за грех.

Она горче смерти, т.к. смерть тела – явный, ужасный враг. Женщина же – скрытый, льстивый враг. Их сердце – тенета, т.е. неизмеримая злоба, господствующая в их сердце. Их руки – оковы. Когда они участвуют в наведении порчи на живые существа, они достигают того, к чему стремятся с помощью дьявола.

Подведем итоги: Всё совершается у них из ненасытности к плотским наслаждениям. Притчи Соломона говорят (предпосл. гл.): «Троякое ненасытимо…» и т.д., «…а четвертое – это, то, что никогда не говорит: «Довольно», и именно – отверстие влагалища». Вот они и прибегают к помощи дьявола, чтобы утишить свои страсти. Можно было бы рассказать об этом подробнее. Но для разумного человека и сказанного довольно, чтобы понять, почему колдовство более распространено среди женщин, чем среди мужчин. Поэтому правильнее называть эту ересь не ересью колдунов, а ересью по преимуществу ведьм, чтобы название получилось от сильнейшего. Да будет прославлен Всевышний, по сие время охранивший мужской род от такой скверны. Ведь в мужском роде он хотел для нас родиться и страдать. Поэтому он и отдал нам такое предпочтение.

Какие женщины главным образом предаются колдовству?

Относительно того, какие женщины преимущественно занимаются колдовством, надо сказать следующее. Среди скверных женщин господствуют три главных порока, а именно: неверие, честолюбие и алчность к плотским наслаждениям. Эти-то женщины и предаются чародеяниям. Последний из указанных пороков особенно распространен среди подобных женщин. Согласно Экклезиасту, он ненасытен. Поэтому, чем более честолюбивые и иные женщины одержимы страстью к плотским наслаждениям, тем безудержнее склонятся они к чародеяниям. Таковыми являются прелюбодейки, блудницы и наложницы вельмож. Их колдовство имеет семь видов, как говорится в булле «Summis desiderantes», и касается поражения чарами способности любовного соития и зачатия в чреве матери. Вот эти виды: 1) они воспламеняют сердца людей к чрезвычайно сильной любви; 2) они препятствуют способности к деторождению; 3) они удаляют органы, необходимые для этого акта; 4) с помощью волшебства они превращают людей в подобия животных; 5) они делают женщин бесплодными; 6) они производят преждевременные роды; 7) они посвящают детей демонам, не говоря уже о других многочисленных порчах, наводимых ими как на животных, так и на полевые злаки. Об этом мы поговорим после. Теперь же мы приведем основания, которыми руководствуются ведьмы при своих чародеяниях. Прежде всего – о возбуждении чрезвычайно сильной любви или ненависти. Говоря о кознях ведьм, святой Фома (раздел IV, 34) приводит эти основания и указывает, почему бог предоставил черту больше власти в области полового соития, чем в других областях человеческих действий. Вот его рассуждение: первое греховное падение человека, приведшее его под ярмо черта, произошло из-за полового акта. Хотя брак и был впоследствии освящен богом, все же временами он разрушается чертом. Это, правда, не происходит путем дьявольского насилия: в противном случае дьявола надо было бы считать существом более сильным, чем бога. Это, влияние силы нечистого происходит с божьего попущения и распространяется на временные или постоянные препятствия к совершению супружеского акта.