СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ (г. Санкт - Петербург) ФИЛИАЛ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

Кафедра гуманитарных дисциплин Действительный член Академии военно-исторических наук, член международной Ассоциации историков блокады и битвы за Ленинград в годы второй мировой войны, кандидат исторических наук, доцент

А.В. Кутузов

Опорный конспект лекций по

«КУЛЬТУРОЛОГИИ»

для специальности

030501.65 Юриспруденция

2007г

Культурология: учебное пособие / А.В. Кутузов. Северо-Западный (г.Санкт-Петербург) филиал Государственного Образовательного учреждения Высшего Профессионального Образования «Российская Правовая Академия Министерства Юстиции Российской Федерации» - СПб., 2007 – 50 с.

В учебном пособии освещаются основные этапы культурного развития мировой цивилизации. Основное внимание уделено узловым моментам развития основ теории и истории культуры. Книга рассчитана на студентов высших учебных заведений изучающих курс «Культурология».

Рецензенты:

доктор политических наук, профессор А.И. Стребков (СПбГУ)

доктор философских наук, профессор В.П. Милецкий (СПбГУ)

кандидат философских наук, доцент Д.Н. Козырев (СЗФ РПА МЮРФ)

Утверждено на заседании кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин 29 августа 2007 года. Протокол № 1.

Рекомендовано Ученым Советом СЗФ РПА МЮ РФ в качестве учебного пособия.

Оглавление

1 Структура и состав современной культурологии

2. Понятие культуры. Культура и цивилизация

3. Типология культур

4. Культура, природа и общество.

5. Первобытная культура

6. Культура Древнего Востока

7. Античная культура

8. Культура средних веков

9. Культура эпохи Возрождения и Нового времени

10. Проблемы развития отечественной средневековой культуры 9 – 17 вв

11. Российская культура 18 – 20 вв.

12. Судьбы российской культуры на рубеже веков

1. Структура и состав современной культурологии

Теоретическая часть.

Если об экономике и политике у каждого человека есть более или менее чёткое представление, то о том, что такое культура спорят даже специалисты. Вот почему изучение культурологии, т.е. науки о культуре имеет сугубо практическое значение. Система научного знания подразделяется на три основные группы: естественные, технические и социально-гуманитарные науки. Культурология относится и к социально-гуманитарным и тесно взаимодействует с двумя другими группами наук, т.к. основывается на данных антропологии, социологии, психологии, истории науки и техники и т.д. Границы культурологии как научной дисциплины не могут быть определены достаточно чётко, т.к. ей принадлежат многие вопросы философского осмысления бытия в каждую из эпох существования человечества, проблемы политической, правовой, нравственной культуры.

В культуре происходит не обобщение (как в науке), а общение культур; появление новых явлений в культуре не всегда означает исчезновение старых.

Например, топор и лопата используются и сегодня, после изобретения автоматических устройств, а творения современных художников не умоляют

величия Рембрандта или Врубеля.

Функции культурологии как науки:

1. гносеологическая, познавательная. В культурологии эта функция объединят принципы и методы познания мира присущих науке, искусству, религии, философии.

2. эвристическая (от эврика – нашёл). Культуру в различных её проявлениях (например, выращивание культурных растений и домашних животных, изготовление изделий, ремёсел и т.д.) создаёт не один человек, а целые коллективы. Это созидание сопровождается изобретением новых форм культуры.

3. воспитательная, т.к. решение проблем стоявших перед данной культурой сопровождает воспитание (эстетическое, этическое, правовое) ориентируемое на то, что мы называем культурой поведения.

4. мировоззренческая – выявление основы, определяющей культурные устремления той или иной исторической эпохи, а так же формирование художественной, религиозной или научной картины мира.

Проблема культуры в истории философии.

Д.Б. Вико(1668-1774), итальянец – идея целостности культуры, историзм т.к. именно в процессе истории раскрывается целостность культуры как ее органическое естество. Суть Порядка Идеальной Истории- все народы проходят через три века Век Богов, Век Героев, Век Людей…

1. Век Богов поэтичен по своей природе и синкретичен (синкретизм – соединение). Страх перед богами сплавляет индивидуальные интересы в нечто единое. Власть неразделима с религией, моралью и искусством. И в то же время Век Богов – ничтожный, грубый, самый темный. Это период детства.

2. Век Героев – период юности человечества. Главную роль в культуре играют отцы семейств. Авторитет отцов объединяет вспыльчивых и честолюбивых людей. Право этого периода – сила, а не авторитет богов. Гомер – Илиада, Одиссея.

3. Век Людей – век разума, культура этого периода смотрит на себя глазами философов. Преодолевается национальная ограниченность, люди едины => равенство и демократия. Однако, живя в таких условиях, человек может превратиться в изнеженное существо. Чтобы этого не произошло и для того, чтобы сцементировать распадающееся общество, необходим монарх. Если монархия невозможна, то сообщество уничтожается под ударами стоявших на более низкой ступени развития и, следовательно, более организованных народов.

Движущие силы культуры – люди и божественное проведение.

Гегель (1770 – 1830)

“Варвар ленив и отличается от культурного человека тем. Что он тупо и безучастно глядит перед собой, ибо практическая культура состоит именно в привычке и потребности в занятии”.

Уже в ранних сочинениях Гегель трактует иудаизм, античность, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа. Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познает себя как их творца.

В эстетике прекрасное – чувственное явление идеи. Формы искусства (ступени развития идеала) различаются в зависимости от идеи и внешнего образа.

Восточное искусство – внешний образ лишь намекает на идею.

Античное искусство – идея и ее образ находятся в равновесии.

Средневековое и новое европейское искусство – над внешней формой преобладает духовный элемент.

Эрнест Кассирер (1874 – 1945) – “человек – животное, создающее символы”. Черта, присущая всем видам человеческой деятельности – рациональность. Даже мифология содержит черты рациональности. Символ – ключ к природе человека. Символическая сеть сплетена из языка, мифов, искусства, религии и т.д. Человек уже не противостоит лицом к лицу реальности, его отделяет от реальности символическая система.

П.А. Сорокин (1889 – 1968) – три типа культур: “умозрительная”, “идеанистическая”, “чувственная”.

Умозрительный тип – преобладают духовные интересы, степень удовлетворения их очень высока. Мир – подвижное бытие абсолюта.

Чувственный тип – преобладают физические потребности, мир постоянно меняется, способ удовлетворения потребностей – переделка мира.

Идеанистический тип – синтез первых двух типов.

Содержание каждого из типов культуры объединяют 4 элемента:

1. представление о природе объективного мира

2. характер потребностей

3. уровень их удовлетворения

4. методы их удовлетворения

В 3-х типах культуры можно видеть три стадии развития той или иной культуры.

К.Н. Леонтьев (1831-1891)

Всякий организм в процессе своего развития проходит 3 стадии: 1) простота; 2) цветущая сложность; 3) вторичное смесительное упрощение, ведущее к смерти. Европа уже вступила в эпоху вторичного смесительного упрощения. Как РРР России избежать этой участи?

Основной закон красоты – разнообразие в единстве.

П.Л. Лавров (1823-1900)

Существенные черты истории обуславливаются «борьбою критической мысли против задерживающих влияние культуры». Выделяется три основные категории людей: интеллигенция, дикари высшей культуры, пасынки цивилизации.

Интеллигенция или критически мыслящие личности - носители всего нового в различных сферах. Их прямая противоположность – «дикари высшей культуры». Это живущие по заученному и никогда самостоятельно не мыслящие, живущие «как другие» и никогда не думающих так ли следует мыслить, так ли следует жить. Это «культурные животные», не имеющие ничего общего с историей. Дикарь высшей культуры включает в свое распоряжение продукты религии, науки, философии потому, что так принято в обществе. Он – раб обычая и никогда не ставит вопрос что хорошо, а что дурно. В его руках – капиталы и пресса. Он – олицетворение реакционных сил истории.

Интеллигенция и Дикари высшей культуры составляют меньшинство в обществе. Большинство – люди, несущие на себе весь труд. Это поглощенные борьбой за существование народные массы. Они – пасынки цивилизации или пасынки истории.

Лавров рассматривает не проблему человека, а проблему личности, то есть человека, который преодолевает личный и общественный антагонизм.

Н.А. Бердяев (1874-1948)

«Человек религиозно осознает себя не рабом Божиим, а свободным участником божественного процесса». Государство, семья, наука, искусство должны стать внецерковны, их нельзя насильственно удерживать в церковной ограде. Обмирщение есть уничтожение лжи и насилия. Мирская культура должна свободно прийти к новой религиозной жизни.

Россия – страна контрастов. Низость и хамство духа, и его головокружительные высоты. Дикая хаотичность, свойственная низам русской культуры таит в себе глубокую опасность для России и ее будущего. Миссия России – быть Востоко-Западом, соединительницей двух миров.