Философия как свободное мышление свободной личностью

Тип философствования и особенности ответов на вечные смысложизненные вопросы зависят и от своеобразия переживаемой исторической эпохи. Колоссальное влияние на характер и содержание философских проблем оказывает степень свободы в обществе, свободы духовной жизни граждан, а также свободы личности философа, уникальности его подходов в понимании человека и мира. Философия, в сущности, есть форма свободы мышления и способ бытия свободной личности. Вне свободы, как выбора дороги куда ты идешь, подлинной философии не существует. Поэтому философия всегда есть свободное самовыражение свободолюбивого человеческого духа в контексте решения определенной проблемы в ту или иную историческую эпоху.

Личностный характер философии

В отличие от науки есть очень существенная особенность философского мышления. Любой философский вопрос обязательно рассматривается через призму системы взглядов, мировоззрения и индивидуального ценностного кодекса личности философа, дающего имя конкретной философской школе. Еще раз подчеркну эту причину, почему философия никогда не была и никогда не сможет стать наукой. Сказанное не опровергает тесной взаимосвязи философии с наукой своего времени. Она обязательно содержит в себе солидную дозу научности в единстве с философской верой, с философской интуицией, элементами эзотерического, художественного знания.

Целостность философского знания

Названное выше обстоятельство порождает еще одну существенную особенность философского мышления, философского мировоззрения - целостность философии как онтологический способ ее существования. Целостность должна стать характерной отличительной чертой философского человекопонимания в третьем тысячелетии. Возврат от разорванного понимания частичного человека к целостному знанию целостного человека должен произойти на базе системного анализа пяти аспектов отношения "(Человек"Человек)"Мир": 1) онтологически-генетическая подсистема, раскрывающая происхождение человека, его эволюцию, характер взаимодействия природной (витальной), ментальной (социальной) и духовной (сверхъестественной) обусловленности индивида и человечества в целом; 2) аксиологическая (ценностно-ориентационная) подсистема: понимание ценностей, нравственных принципов и норм, их персональная и социальная иерархия; 3) духовно-практическая подсистема (общие принципы, формы, способы, пути, методы укоренения воззрений на смысл, предназначение и роль Человека в жизни и т. п.); 4) гносеологическая, теоретико-познавательная подсистема: как она создается, ее цели, структура, формы, методы, уровни; 5) система взглядов человека на мир, природу, космос, то есть, что есть мир, его картина, проблема единства микро- и макрокосма;

Во всех своих аспектах предмет мировоззрения концентрирует лишь всеобщие моменты, например, в гносеологической подсистеме имеет значение то общее, что свойственно всем видам познания и всем людям: "истину", "заблуждение", "чувственное", "рациональное" и т. п.: мироощущения (психологическая, эмоциональная сторона мировоззрения, переживания, чувства, настроения человека), мировосприятия (образы, наглядные представления), миропонимания (теоретико-познавательная, интеллектуальная, логическая, рассудочная, интуитивная сторона взглядов на мир).

Целостность философского мировоззрения обусловливается еще одним его аспектом - взаимосвязями, взаимопроникновением, единством различных сторон нашего понимания духовной и материальной действительности: философского, мифологического, научного, религиозного, эстетического, эзотерического. Примерами подобного человековоззрения могут служить взгляды Ф.М. Достоевского, Абая Кунанбаева и других мыслителей.

Вследствие синергии своей природы философское мировоззрение соединяет в органическую целостность перечисленных выше форм, сторон, уровней целостного человековедения, мировоззрения.