Особенности философского мышления Стремление к знанию смысла жизни

В самом начале этого раздела при характеристике особенностей философствования речь шла о том, что философия всегда пытается ответить на вечные, неистребимые вопросы: что "Я" есть как человек, в чем смысл моей жизни и многие другие. Ответы на такие вопросы меняются вместе с изменением самого человека, степенью его духовного продвижения, характером общественных отношений и культуры.

Софийность философского человековидения

Система тоталитарного общества, негативное влияние интеллектуально-утилитарной, сциентистской западной культуры, ряд других причин породили серьезные недостатки нашего сознания. Абсолютизируется роль интеллекта, "razio", абстрактного мышления в познании. Хотя до сих пор, многие из нас, в сущности, не умеют думать, самостоятельно мыслить, анализировать. Отсутствует ориентация нашего менталитета на духовные, ценностные аспекты познания, на постижение мудрости. Как уголовное преступление расценивалось инакомыслие. Потеря высших мировоззренческих ориентиров приводит к утрате духовности, к возврату звериного оскала злобных инстинктов. Мятущийся человек, испытывая душевные муки, часто решается на самоубийство, погружается в безумие алкогольного дурмана, в пучину иллюзорно приятного состояния наркомана.

Насаждалось технократическое мышление. Это целая система мировоззрения, в которой утверждались приоритет средства над целью, отношение к человеку как средству, а не как к самоцели истории. В сущности - это рассудок, лишенный совести.

Процветали и пока сохраняются авторитарность мышления, догматизм, чужемыслие, бездуховность. Наше сознание мирилось и мирится не только с чужемыслием, но и с двоемыслием, с его лживостью. Часто без зазрения совести мы можем думать одно, говорить другое, а поступаем по третьему варианту. Это приводит к раздвоению личности, к ее духовному и нравственному падению. От такого человека остается только внешняя оболочка, а сама личность разрушается, погибает.

Положение в нашем сознании настолько удручающее, настолько его "болезни" серьезны, что можно говорить о глубочайшем духовном кризисе. Чтобы его преодолеть, надо ответить на следующие вопросы. Как и в чем, можно обрести для своей души новую систему ценностей? Как и в чем, можно найти духовную опору жизни? Опору, которая была бы приемлема для каждого мыслящего человека, независимо от того, живешь ли ты в Казахстане или России, или в любой другой стране. Независимо от того, богат ты или беден, от цвета кожи, национальности, мировоззрения, от того, верующий ли ты или нет, и какую религию ты исповедуешь. Другими словами, это должна быть такая система духовных ценностей, которая бы служила опорой не только тебе, но и стала бы основой духовного единения, духовным идеалам для народов всей Земли.

Проблема невероятно трудная. Человечество нуждается в озарении, в открытии такого идеала, который был бы притягателен для всех. Причем этот идеал не должен быть только интеллектуальной ценностью вроде идеи, сформулированной Ф.Бэконом в XVII веке: "Знание - сила". Человечество нуждается в глубинном постижении своей духовной сущности, в духовном идеале.

Новая система духовных поисков, будучи притягательным идеалом для всех людей, должна отвечать ценностным, интеллектуальным, эмоциональным и практическим потребностям человеческой души. Их удовлетворение должно вовлечь в процесс духовного возвышения и Волю, и Разум, и Сердце человека. По сути дела, новая система взглядов должна стать со временем особого рода Всемирной гуманистической духовной религией.

Духовное обновление для человечества процесс неимоверно трудный, но постоянный. Народы уже давно ведут поиски приемлемого духовного идеала. И они его нашли. Еще в седой древности они хорошо чувствовали этот идеал, интуинтивно знали эту высшую ценность, укореняли ее требования в жизнь. В древнем Египте это было учение о тайной мудрости герметической философии. На разных языках Мудрость звучала по-разному. В Древней Индии - "Буддхи", на китайском - "Дао", на греческом - "Логос, София", на русском - "Мудрость", на казахском -"Даналык,", на немецком - "Weisheit", на английском - "Wisdom". В учении алхимии мудрость трактовалась как философский камень, дающий возможность человеку осуществлять материальные и духовные преобразования.

Но как бы эта духовная ценность на языках разных народов не обозначалась - смысл ее у всех народов был фактически одинаков. Великий знаток русского языка Владимир Даль так расшифровывает значение этого слова в своем словаре: "Мудрость, свойство мудрого, премудрость, соединение истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства."

Именно мудрость лежала и лежит в основе культуры всех народов земли. Глубинная мудрость пронизывает систему взглядов всех мировых религий и большинства религиозных конфессий мира. Но люди все еще несовершенны. Им надо преодолеть насилие, конфликты между собой, победить своего главного врага - эгоизм: эгоизм индивидуальный, эгоизм социально-экономический, эгоизм национальный. Много еще других нерешенных проблем.

Как разрешить эти проблемы, проблемы несовершенства человека и общества? Выход из кризиса есть и принять участие в поиске путей выхода из него сможет каждый из нас.

Поскольку, по словам Марка Аврелия, наша жизнь такова, какой ее делают наши мысли, постольку изменение наших мыслей, нашего сознания - есть главный магистральный путь выхода из духовного тупика. В решающей степени это зависит от смены идеала нашего сознания или его парадигмы. Парадигмой (идеалом общества), являются или могут стать идеи, ценности, установки, создающие определенное видение реальности, и потому направляющие деятельность людей, процесс самоорганизации какой-либо сферы общества или даже общества в целом.

Парадигмой нового времени была и, к сожалению, остается по сей день интеллектуальная формула "Знание - сила", которую отождествили с главной духовной ценностью. Но в действительности происходит абсолютизация рассудка, возникает настоящий культ знаний, информации. Они стали основой рационалистической философии и религии, культуры в целом индустриального, утилитарно-прагматического общества. Но много и хорошего принесла человечеству эта установка нового времени: признание первенства прав личности, свободы человека и их объединений, развитие рыночной экономики, демократических форм жизни и управления...

С этой парадигмой зарождались и развивались науки. Ею были пронизаны техническая, промышленная революции, развитие капитализма, создание новой техники и новых технологий, а в 40-50-х годах началась современная научно-техническая революция. На смену аграрной цивилизации пришла индустриальная. Сегодня стремительно развиваются информационная революция и биотехнология. Ряд стран вступили в стадию постиндустриального или технотронного общества.

Однако давно подмечено, что любой прогресс есть утрата чего-то крайне важного и ценного для человека. За научный и технический прогресс, за рост потребления и другие блага человечество расплачивается духовной и нравственной деградацией, ростом преступности и насилия, алкоголизма и наркомании, угрозой термоядерной катастрофы и гибели человечества, глобальным экологическим кризисом и многим другим.

При всей внешней привлекательности лозунга "Знание - сила" (или "К успеху на основе знания") внутренне он противоречив, а в конечном счете несостоятелен, поскольку человек при таком подходе рассматривается лишь как средство его практического воплощения, а не в качестве самоцели развития общества и его отдельных сфер. Науки, все формы обучения, техника и технологии, общественные структуры превратились в могучие, демонические силы, манипулирующие человеком, его сознанием. Произошла подмена духовной жизни рассудочным знанием. Знание и мудрость отождествляются, игнорируется тысячелетний опыт духовного и ценностного постижения человека и мира. Человек утратил свободу выбора духовного пути, утрачена духовная ориентация на мудрость как высшую ценность. В результате - настало время понять нам всем: человечество и биосфера неизбежно погибнут, если не произойдет коренной поворот духовной жизни людей на Мудрость, на становление софийного сознания и софийного бытия. Это обстоятельство и сущностная природа философского видения человека и мира обусловливают анализ смысложизненных проблем сквозь призму мудрости, то есть софийный характер философского мышления.