Человек: и знающий, и счастливый, и духовный?

В соответствии с тремя модусами личности можно выделить три вида основных человеческих потребностей. Теория самоактуализации выдающегося американского психолога А. Г. Маслоу [См. книгу А. Маслоу "Дальние пределы человеческой психики". М., Евразия, 1997] разделяет основные потребности и их мотивации на базовые и высшие потребности - метапотребности. По моему мнению, систему базовых потребностей надо обязательно подразделить на два подвида: на индивидуальные, физиологические и другие потребности, и, во-вторых, на базовые социальные потребности, к которым Маслоу относит потребности в безопасности, в любви, в уважении, в экономической независимости на основе определенного материального богатства и другие. К ним надо отнести потребности в жилище, в одежде, в благоприятных экологических условиях и т.п. Соответственно подразделяются и мотивации по удовлетворению этих потребностей.

Духовные потребности как метапотребности имеют особый тип мотиваций - метамотивации. Содержание духовных потребностей людей не зависит от особенностей культуры, от их этнической и расовой принадлежности. Они носят общечеловеческий характер. Потребность в них присуща каждому человеку. Маслоу утверждает, что духовные потребности заложены в биологической природе человека.

Из приведенных рассуждений можно сделать некоторые выводы. Во-первых, если телесные  и социальные потребности принять за базовые, то открытость человека духовным потребностям возникает, как правило, но не всегда, после удовлетворения базовых потребностей. Следовательно, должен быть достигнут определенный уровень качества жизни, прежде чем люди раскроют свою душу высшим духовным потребностям. Видимо, следует учитывать, что далеко не каждый человек способен жить по законам позитивных духовных потребностей. Есть люди, которые зацикливаются либо на уровне телесных потребностей, либо на уровне базовых социальных потребностей. Соответственно и мотивация деятельности у них определяется преобладанием этих двух видов базовых потребностей.

Маслоу говорит, что он встречался и работал с большим количеством людей, которые живут на основе высших духовных ценностей, то есть руководствуются метапотребностями. Он сделал вывод, что это люди наиболее удовлетворенные жизнью. Они счастливые люди. Это люди творческие. Им практически под силу решение любой проблемы. Они удивительны как уникальные личности, их жизнь успешна и плодотворна.

Надо иметь в виду, что духовность может быть и негативной. Негативная духовность направлена во зло другим людям и самому носителю такой духовности. Поэтому выработка в себе позитивной духовности одна из важнейших задач каждого из нас. Доказано, что человек с негативным Я-сознанием не видит ничего хорошего в других людях, не замечает ничего доброго в окружающей жизни, он на всех зол, ненавидит людей и старается причинить им зло. Такой человек глубоко несчастен, он не способен достичь успеха в жизни, приносить себе и людям добро.

Еще один вывод. Человечество сейчас достигло такой точки биологического развития, когда оно ответственно за свою дальнейшую эволюцию к здоровому обществу духовно и телесно здоровых людей, людей хороших, как говорит Маслоу. Эти люди могут научиться воплощению в жизнь высших духовных ценностей. То, что людей можно обучать счастью и душевному равновесию, раскрыть себя на встречу высшим ценностям, на мой взгляд, великое открытие двадцатого века.

Пора, утверждает А. Маслоу посмотреть на человека как "на существо, обладающее "врожденной мудростью", способное к самоуправлению и выбору, способное быть даоистичным" (Назв.книга, С.28). Человек стремится не к болезням, страданиям или смерти, а к самоактулизации, к жизни на основе красоты, добродетели, справедливости, богатства, мудрости, то есть воспринимает действительное через призму ценностного, духовного.

Уже сейчас имеются методики, позволяющие выявить резервы человеческой природы. И не только сохранить, но и "сделать человека более здоровым и мудрым, более эффективным и счастливым, более способным к самоопределению" (С.34).

Маслоу А. считает, что не надо вносить высшие ценности в природу человека, они имеются там. Человек движим ими. Приходит пора, когда ценностный подход к возвышению человека обусловливается "самим ходом исторического развития человечества и человека как вида" (С.163). Без ценностей, в которые оно верит, человечество жить не в состоянии!

Если человек не находит удовлетворения своим духовным потребностям, он заболевает, у него возникают неврозы. Маслоу описывает такой тип неврозов и называет их духовными, философскими. Например, если не удовлетворяется потребность в правде, то у человека возникают обостренное чувство безнадежности, отказ от желаний и борьбы, ощущение бесполезности усилий. Или другой пример. Если нет порядка в общественной жизни, господствует беззаконие, тогда возникают чувства незащищенности, подозрительности, утрачивается чувство безопасности, обостряется понимание непредсказуемости событий, а, следовательно, усиливается напряжение, потребность в охране и т.д. В названной книге, Маслоу составил целую таблицу духовных патологий: "Высшие ценности и частные метапатологии. (С., 332-333)

Переходя к анализу второго вопроса доклада, хочу сделать следующие предварительные замечания. Выделение трех составных частей в природе человека, его трех модусов обусловлено стремлением к простоте и наглядности в изучении тайны этого удивительного явления Вселенной. Действительный, живой человек един, а его модусы только грани его целостной природы.

Выделение трех модусов человека имеет, на мой взгляд, большое эвристическое значение и для понимания генезиса человека, его индивидуальной, социальной и духовной эволюции, для понимания перспектив в развитии человека и человечества в целом, для определении задач, стоящих перед системой образования по формированию человека в современных условиях и на перспективу.

Модусы человека, как грани его целостной природы можно представить себе и как определенные этапы в индивидуальной, социальной и духовной эволюции человека. Схему этапов эволюции триединой природы человека, его потребностей и мотиваций в деятельности, в его индивидуальном и социальном времени можно представить следующим образом.

 

Первый этап. Преобладает воздействие индивидуальной телесной, природы человека, идет интенсивный процесс познания своего Я, внешнего мира и других людей, путей удовлетворения физиологических потребностей тела в пище, сне, в отсутствии боли, в отдыхе, в благоприятной среде, в удовлетворении инстинктов и инстинктоподобных влечений и т.п. Основная цель на этом этапе - физиологическое здоровье. Главное качество человеческой природы на этом уровне можно обозначить латинскими словами как Homo scientis - человек познающий, знающий, а в сочетании с Homo faber, - человек ремесленник, мастеровой. Обобщенно: это человек умелый.

 

Второй этап генезиса человека можно охарактеризовать как становление и углубление его социальности, оптимизация форм общежития, способов общения, социального выживания и т.п.. Главное на этом этапе: поиски путей гуманизации отношений, взаимодействия между людьми в процессе удовлетворения социальных потребностей в жилище, одежде, в безопасности, в любви и уважении друг к другу, в достижении экономического богатства, экономической свободы и справедливости, то есть в повышении качества жизни и др. Основная задача людей на этом этапе - достижение материального благополучия и удовлетворение базовых социальных потребностей, другими словами, обретение социального благополучия и здоровья. Главное качество человека на втором этапе можно обозначить как Homo fortunatus, то есть человек успешный, удачливый, богатый, счастливый.

 

Третий этап. С удовлетворением базовых телесных, а также и социальных потребностей, человеку открывается путь к удовлетворению духовных потребностей, к жизни на основе высших человеческих ценностей. Философы их обозначают как противоречия, антиномии добра и зла, свободы и несвободы, веры и неверия, счастья и несчастья, истины и заблуждения и др. Всего существует около двух десятков пар таких антиномий, обозначающих высшие общечеловеческие ценности. А. Маслоу предпринял попытку опроса групп обычных людей для выяснения понимания и вербального обозначения ими высших ценностей. Вот как по Маслоу люди назвали эти ценности: правда - нечестность; благость - зло; единство - хаос; живость - омертвление; уникальность - единообразие; совершенство - несовершенство; необходимость - случайность; завершенность - незавершенность; справедливость - несправедливость; порядок - беззаконие; простота - путаница (сложность); богатство - бедность; вольность - напряженность; игривость - отсутствие юмора; осмысленность - бессмысленность; самодостаточность - зависимость от других. Самоактуализирующися люди осуществляют свой реальный жизненный путь на основе названных позитивных ценностей. Такой тип человека можно обозначить как Homo animabilis, то есть человек духовный, жизнетворящий (от слова animus - дух, мысль, душа, духовное жизненное начало). Хочу подчеркнуть, что духовный человек должен вобрать в себя все лучшее от качеств от людей первого и второго этапов.

 

Духовность самоактуализирующейся личности - есть ориентация его духа, его души, его практической жизни на высшие человеческие ценности. Это жизнь по их правилам и требованиям, причем это жизнь на основе позитивных ценностей. Но не только. Одновременно это есть процесс ограждения себя и других от негативных ценностей и целеустремлений.

Основное содержание духовности, как уже говорилось выше, можно коротко выразить так: это жизненная ориентация человека, его духа, его души, его жизни на высшие человеческие ценности, на процесс их воплощения в реальном бытии личности, в своем бытии. Поскольку мудрость составляет, по сути дела, глубинное основание высших позитивных ценностей человеческой духовности, то восхождение к ней и укоренение софийности в повседневной практической жизни составляет сущность человеческой духовности.

В заключение, хотел бы остановиться на характеристике некоторых других моментов теории самоактуализации Маслоу. Суть ее можно определить так: самоактуализация - это жизнь конкретного человека на основе высших человеческих ценностей. Это процесс постоянного, полного, живого и беззаветного переживания и полного впитывания в жизнь человека высших общечеловеческих ценностей. В результате получается жизнь как процесс наслаждения ценностями жизни, как воплощенное счастье. Надо иметь в виду, что самоактуализация - это не единичный акт во времени, а длительный жизненный процесс, процесс полноценного, повседневного человеческого бытия, прерывающегося пиками наслаждений. Самоактуализирующийся человек испытывает пики-наслаждения как вершины человеческих переживаний в понимании любви, правды, справедливости и других общечеловеческих ценностей.

Самоактуализация - это и принятие ответственности за свои действия. Это процесс, когда в человеке гармонизируются отношения между чувством и долгом, добротой и злом, когда преодолевается одноцветное восприятие мира и происходит своего рода синергия противоположностей. Причем, синергию надо понимать как возрастание сотрудничества, содружества людей по осуществлению их совместных действий, как усиление их единения и гармонии в отношениях друг к другу.

В ходе самоактуализации активно происходит развитие человеческих способностей, возможностей лучшего жизненного выбора. С философских позиций эту тенденцию можно определить как возрастание полноты человеческой свободы, свободы при выборе образа жизни, при выборе способов удовлетворения основных человеческих потребностей. Свобода для человека как его личная творческая сила - это возможность выбора целей и средств их достижения, путей обретения полноты жизненного счастья. Свобода - это выбор жизненной дороги, куда ты направляешь свой путь. Названные способы самоактуализации можно рассматривать и как индивидуальные пути реализации этого процесса для каждого из нас и для человечества, в целом. Если система образования будет устремлять человека к осознанию своих высших потребностей, помогать ему в возрождении и укоренении духовности, софийности, то очень скоро человечество может прийти к расцвету цивилизации нового типа, цивилизации мудрости [Для ознакомления со взглядами автора на проблемы цивилизации мудрости, перехода не к ноосферному (разум себя дискредитировал в 20 веке), а к софиосферному сознанию, тенденциями становления софиосферы и с другими, не менее важными вопросами мудрости как парадигмы стратегии будущего, читатель может ознакомиться по материалам книги "Стань мудрым, богатым и счастливым". Астана, 1998].

Более углубленно проблемы самореализации человека, его духовного возрождения, с одновременным достижением благополучия и счастья, мы рассмотрим в следующей главе.