О триединстве целостной природы человека

Позиция автора книги о евразийской философии определяется представлениями о центральном положении человека во Вселенной, о его целостной природе, проявляющейся в органическом единстве трех ее основных сторон, трех аспектов или модусов: духовности, социальности и телесности. Наличие и функционирование триединства модусов человека обусловлено активностью в нем особых начал, причинно обуславливающих единение человеческих сил или факторов: духа, менталитета и тела. Модус (modus-лат. - мера, способ) человеческой природы можно определить как меру, сторону, способ назначения и бытия соответствующего аспекта нашей природы, определяющий характер и смысл потребностей, их мотиваций, а. следовательно, направленность человеческих действий, поступков и методов достижения жизненных целей. Целостность (холистичность) человека обусловлена органическим единством, взаимопроникновением и взаимовлиянием его модусов, а также - духа, души и тела, как центров управления характером личности.

Модусы в их единстве выражают особенности природы человека как живого существа, его общие черты, задатки, свойства, присущие человеку во все времена, независимо от биологической эволюции и этапов исторического развития. С сущностью человека обычно связывают его глубинную основу, скрытое определяющее ядро, обусловливающее качественное отличие этого существа на всем протяжении его эволюции и истории от высших животных.

В существующих в литературе подходах к проблемам человека, при анализе его природы и смысла жизни преобладают, в основном, связаны с признанием определяющей роли внешних, внечеловеческих факторов: Творца, природы, общества. Почти все они (кроме религиозной) связаны с представлениями, что развитие человека вызвано, главным образом, с наращиванием его силы на основе разума, знаний по присвоению вещества и энергии природы. Развитие разума, мышления, увеличение знаний и информации в культуре индустриальной цивилизации отождествлялось с ростом мудрости и духовности. Такое понимание назначения человека преобладает до сих пор. Но знания и мудрость далеко не тождественны. Рост знаний не означает увеличения духовности. Чтобы глубже это понять, вернемся к проблеме взаимосвязи души, духа и тела.

Еще раз о проблеме целостности природы человека

Существуют два основных подхода в понимании взаимосвязи души, духа и тела человека. Первый - в человеке только два модуса (гр. мера, способ): душа и тело. Второй - человек троичен, в нем увязаны в сложном единстве: дух, душа и плоть. Сторонники первой концепции сближают понятия духа и души, полагая, что дух это разумная часть человеческой души. Те же, кто разводят дух и душу, полагают, дух выполняет особую функцию, функцию верховного управления в душевной жизни человека. Согласно первой модели, развитая душевность - умение приобретать эмпирическую информацию, управлять телом, заниматься интеллектуальной деятельностью и владеть навыками умозрения; духовность - развитая душевность. Вместе с тем далеко не все согласны со сближением интеллекта и духа. Они предлагают разграничивать духовное и душевное в религии, искусстве, науке, философии и других формах человековедения и мироотношения.

В обычной жизни для характеристики себя мы ограничиваемся двумя терминами: "тело" и "душа". На моей памяти простое употребление термина души в процессе межличностного общения долгое время было запретным, не говоря уже о науках, изучающих человека. Если и говорили о душе, то считали, что это синоним сознания человека. Этого термина якобы было вполне достаточно для познания духовности человека.

Сегодня, на мой взгляд, для более глубокого проникновения в сущность человека мало даже сочетания таких трех понятий как "тело и душа" или "тело и сознание". Ощущается необходимость употребления таких терминов как духовность, дух, душевность, духовное возрождение, духовное возвышение, духовные потребности, духовная сфера, духовное общение и т.п.