Мудрость как высшая ценность и основа духовной культуры

Отражение законов и принципов Космической Мудрости в человеческом сознании, в поведении и деятельности составляет духовную сердцевину человеческой культуры вообще и культуры каждого народа в отдельности. Две тысячи различных народов, этносов проживают на земном шаре. Наверное, эта цифра не полностью отражает многообразие культур людей планеты Земля. Удивительно, что у любого народа земли обязательно имеется понимание мудрости как одной из главных добродетельных целей, которые стоят перед людьми. А сама Мудрость была и остается сегодня в числе нескольких основных добродетелей человеческой природы.

Можно предположить, мудрость является одной из форм, способов образования и социального наследования позитивных достижений человеческой культуры. В далекой древности, до зарождения цивилизаций, технически делающих человека более могущественным, мудрость людьми понималась глубоко и адекватно на уровне подсознания, интуитивно.

В повседневной жизни народов, в их культуре мудрость находила отражение и воплощение в различного рода моральных нормах, в запретах (табу), в обычаях, традициях, обрядах, в ритуалах, в мифах, сказках, пословицах поговорках и в других формах. В этом своем качестве, как ценностной, духовной основы народной культуры, мудрость способствовала решению трех главных задач: продолжению человеческого рода, повышению уровня и качества жизни людей, их адаптации к природным условиям.

Как сердцевина духовной культуры народов, мудрость одновременно была для людей высшим идеалом, высшей ценностью. Начиная с древности, мудрость почиталась как одна из главных добродетелей человека. Ее постижение считалось одной из основных жизненных задач каждого человека. К мудрости и сегодня, на уровне подсознания, все мы относимся с большим уважением.

Однако, сегодня, в условиях глобального кризиса появилась острая необходимость, чтобы Мудрость почиталась людьми не только на уровне инстинктов, интуитивно. Настало время вывести мудрость из подвалов подсознания на яркий свет разума, самосознания и знания людей. Нужно вернуть мудрости функцию и роль светоча, мощного идеала человеческой жизни. Надо реанимировать постижение этой удивительной ценности на всех уровнях и во всех формах системы образования и обучения, во всех сферах социальной жизни.

Мудрость познания

Большинство современных ученых весьма смутно представляют роль мудрости в ходе развития научного познания. Часть ученых полагают, что мудрость - это вообще абсурдный рудимент, пережиток в сознании некомпетентных людей. Мудрость - это и есть, по мнению таких ученых, добытые наукой знания.

Но на самом деле - мудрость не только особая, она - высшая системная форма познания человека и мира. Поэтому назрела разработка соответствующей, софийной методологии и методики познавательного процесса. В связи со сказанным, необходимо внедрение в научную методологию ценностной ориентации, специальной парадигмы мудрости, отказ от великого заблуждения индустриальной цивилизации, что знания и есть мудрость.

В восточной философии, в ее теории и практике познания сохранилась ориентация на мудрость как способ и цель познания, то есть процесс познания человека и мира вне мудрости немыслим.

В какой-то мере эти традиции сохранились в евразийской культуре видения мира и, особенно, человека. И, может быть, далеко не случайно зарождение софиогонии произошло в клубе "Мыслитеь" в Астане - центре евразийского социокультурного пространства.

В западной же культуре познания подавляющее большиство философов совершенно отвыкло от подобной постановки проблемы. Она им кажется не существующей. К примеру, в последней работе крупного западного ученого и мыслителя Бертрана Рассела "Мудрость Запада" (М, 1998, стр. 490) нет ни одного специального параграфа с анализом проблемы мудрости. О мудрости говорится попутно, по мере рассмотрения взглядов того или иного философа. Причина аналогична - Б. Рассел отождествляет философию, философское знание и мудрость. Но как читатель убедился при нашем анализе проблемы мудрости - это далеко не так.

Известным прорывом в постановке проблемы софийного познания на Западе являются книги Ф.Капра ?Дао физики¦, ?Уроки мудрости¦ и др. В названных книгах он стремится соединить даосизм с физикой, рассматривает сквозь призму мудрости проблемы эпистемологии (теории познания), медицины, здравоохранения, экономики, психологии, экономики, политического управления, соотношения патриархального (мужского) и женского типов мышления и многое другое.

Но может ли познание вообще, в принципе осуществляться на основе мудрости? Может ли мудрость быть особой и высшей формой познания? Такая постановка проблемы для западной культуры познания кажется достаточно безумной. Но, на мой взгляд, очень скоро она получит признание. Философы и ученые, а затем и рядовые граждане, осознают ее необходимость. Так, постепенно, она займет центральное место в методологии познании и устроения нашей жизни. "На этом стою и не могу иначе"!

Если очень коротко выразить сущность софийного познания, то можно сказать: это не только умение владеть искусством применения интеллекта, но и способность думать сердцем и видеть глазами любящей души!