Глава 1. Пролегомены к евразийской философии

Необходимо пояснить, почему автор выбрал для главы такое необычное название. Термин "пролегомены" в переводе с греческого означает предисловие, предварительные рассуждения, введение в изучение какой-либо системы знаний. Их цель - путем связных рассуждений предварительно ознакомить читателя с исходными понятиями, структурными элементами предлагаемой системы знаний. В философии, как и в любой науке, важна постановка проблемы, ее первоначальный набросок, проблемный эскиз изучаемого предмета, его методов и задач.

В философии права гражданства этот термин приобрел, благодаря работе Канта "Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука" (1783). Пытаясь предварительно изложить идеи "Критики чистого разума" (1781) в более ясной и обозримой форме, Кант трактует свои "Пролегомены" как руководство к определению общей природы философского знания.

В предлагаемой книге автор пытается обосновать факт существования особой ветви мировой философии - евразийской, а также раскрыть ее особенности, содержание, цели, метод.

Почему любой человек не может обойтись без философии?

Философия - великое чудо, как и сам человек. Но, особенно удивительная тайна человека - его духовная жизнь. А философия - одно из самых загадочных проявлений человеческой духовной жизни!

И так - что есть философия? Утверждают: сколько философов, столько и понятий, столько определений философии. По сути же дела, у каждого человека, живущего на Земле, свой взгляд на философию.

Чтобы хоть немного приблизиться к некоторому, приемлемому для среднего гражданина, пониманию философии, надо выяснить ее главное назначение в жизни человека, что также составляет непростую задачу. Человек - единственное на свете живое существо, появляющееся на свет с открытой и гибкой наследственной программой, в которой нет жесткой запрограммированности. В основе его жизни лежат три главные замечательные составляющие - свобода или возможность выбирать тропинки на дороге жизни; во-вторых, способность к творчеству во всех сферах. Третья великая тайна человеческой природы - его душа, его духовность. Она может быть как позитивной, так и негативной.

Негативное духовное состояние человека, как и его злые дела чаще всего, происходят вследствие рефлекторной глупости, автоматически. Мудрость же и умные мысли, стремление к добру, чести, милосердию, состраданию, порядочности сами по себе, автоматически не появляются. Как писал Мераб Мамардашвили, все эти вещи живут в той мере, в какой возобновляются человеческим усилием, живут только на энергетической волне этого усилия. У человека есть две жизни: одна, в которой мы подобны заведенным автоматам, приспосабливаемся к окружающему миру и обществу; и вторая, в которую мы впадаем в те редкие минуты или дни своего бытия, когда творим, когда любим, когда делаем добро. С точки зрения философии это и есть истинная жизнь - здесь мы радуемся, волнуемся, глубоко переживаем, здесь мы полностью бодрствуем. Однако все эти вещи: добро, любовь, красота, ум, совесть, честь - являются сверхъестественными, потому что не имеют никаких естественных причин.

Нельзя спросить человека, почему он сделал добро (ибо если есть причина - "я спас человека, потому что он богатый и меня отблагодарит", то нет и доброго поступка). Нельзя также спросить о том, почему, по какой причине он любит другого человека (ибо если есть причина, то нет любви - "я люблю ее, потому что она красивая", но ведь есть тысячи более красивых).

Добро, как и любовь, не нуждается в объяснении, а зло нуждается в объяснении, любой наш нехороший поступок надо объяснять и оправдывать. Мы всегда ищем причины только для бесчестия, для измены, для зла. Но если злые поступки мы часто совершаем автоматически, так же как автоматически в голову приходит только глупость (а чтобы пришла умная мысль, надо сильно постараться), то добро, честь, любовь, ум сами по себе не случаются, не совершаются в автоматическом режиме.

Вообще все человеческое, и, особенно, позитивная духовность, должны постоянно возобновляться определенным усилием. Позитивные духовные качества, конечно, существуют в недрах человеческой природы. Но извлекаться оттуда могут лишь в процессе воспитания и обучения, а затем путем самореализации, с помощью особых методик и посредством волевых усилий. В последствии, когда они станут навыками человеческого характера, позитивные стороны человеческой духовности могут приобретать некоторые черты спонтанности, автоматизма в мыслях и поступках. Но все равно человек, чтобы сохранить духовность, находясь в процессе самореализации, должен постоянно применять к себе "усилие возобновления".

В свою очередь постоянное возобновленное усилие духовного возвышения порождается импульсами из центра человеческого "духа", "руководящего", как можно предположить, изменениями в ментальности личности. Содержание и направленность импульсов духовного возвышения зависят от индивида, от его персонального ценностного кодекса, от мудрости человека, с помощью которых он осуществляет для себя иерархическое ранжирование системы общечеловеческих ценностей, определяет в этой системе доминанты для создания и сохранения необходимого тонуса "усилия возобновления" духовности. В конечном счете, названные процессы определяют жизнь и поведение человека в обществе, мотивы, способы и методы удовлетворения его базовых общественных и телесных потребностей.

Можно с большой достоверностью предположить, что целостная природа человека условно подразделяется на три гармонично взаимосвязанных модуса: телесность (организм), ментальность (по другой терминологии - сознание, душа), регламентирующие социальные аспекты жизни индивида и, наконец, дух, духовность как ценностные регуляторы всей жизни человека, ее бесчисленных духовных проявлений. Именно, здесь проявляется сущность человека, его духовные качества, формируются ценностные ориентации личности, содержание ее мировоззрения и навыков поведения. Следовательно, формирование мировоззрения человека, его содержательных характеристик, играет ключевую роль в становлении и развитии личности, в ее ценностных и мотивационных ориентациях. Отсюда возникает следующий вопрос: что есть мировоззрение?