Софиология в русской философии

Для русских мыслителей философия всегда оставалась мудростью. В России никогда не было интереса к чисто теоретическим проблемам (вопросам онтологии, гносеологии, логики). Предметом русской философии является человек, точнее единство человека и мира, человека и смысла истории.

Так например, в ХVII вв. средоточием философской мысли были Киево-Могилянская, Московская славяно-греколатинская академии, где обязательным стал курс этики, следующий за логикой, натурфилософией и метафизикой. Считалось, что прежде чем указать пути достижения блага, необходимо познать общие законы Вселенной, природу самого познания. Познание законов природы и мышления расценивалось как подготовка к этике - практической философии. Этика берет на себя обязанности, сложившиеся в античности: вести человека к нравственному совершенству и земному благу.

Появление самостоятельной русской философии датируется ХХ столетием и связано с появлением первых самостоятельных философских направлений - западничества и славянофильства. С этого времени для русских мыслителей встает проблема преодоления чисто логической формы знания, которая понимается ими как отчужденное, неполное знание.

Герцен называл это "выходом философии в жизнь". Другими словами, идея практики или единства теории и практики стала главной задачей русской философии ХIХ столетия. Герцен является не только ступенью возвышения русской философии до уровня европейской, но и формой развития последней. Наука "достигла примирения в своей сфере", теперь логическая идея должна выйти в жизнь, стать основой свободы практической деятельности.

Выход из смуты ума один - отказаться от чистого мышления как системы отвлеченных понятий. Они не могут существовать сами, а только в третьем. Это третье и есть жизнь. Жизнь представляет живущего, а значит душу. Так философия превращается в мудрость, в поиск смысла жизни и этического идеала.

Многие исследователи русской философии считают Ф.М. Достоевского основателем экзистенциального направления в России. Достоевский отрицает претензии рационализма на познание сущности человека. Так как в человеке разум это 1/20 часть его существа, все остальное воля, хотение. Чтобы человек не опустился до животного состояния ему необходимы моральные ценности, воплощенные в религии. Поэтому центральная идея творчества Достоевского - путь человека к Богу, то есть попытки человека обрести нравственные идеалы и смысл жизни. Достоевский утверждает приоритет моральных норм над интеллектуальным знанием: "Если истина не с Христом, то я с Христом, а не с истиной".

Для Вл. Соловьева, создателя теории всеединства нет собственно различий между философией и мудростью. Соловьев не признает теоретической "школьной" философии. Философия должна быть делом жизни, должна отвечать высшим устремлениям человеческой воли и высшим идеалам человека. Свою собственную философскую систему он называет "свободной теософией". В центре ее стоит загадочный и противоречивый образ Софии - идеального первообраза и первоосновы всего материального мира, как единства материального и идеального. Вл. Соловьев под мудростью разумеет не только полноту знания, но и нравственное совершенство.

Русские философы серебряного века В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков и другие создают особую концепцию "софиологии" как совокупность учений о Софии - Премудрости Божией. Своими корнями она восходит к библейским текстам, к зарождению философии в разных странах -Египте, Греции и др. При всем различии взглядов названных философов на Софию, можно выделить следующие положения, общие для софиологических концепций.

 

^. София есть особая личность, не тождественная какому-либо из лиц Святой Троицы.

^. София представляет собой Вечную Женственность (или Вечную Девственность).

^. София онтологически близка к платоновскому миру идей, понимаемому как совокупность мыслей Бога о мире, но в то же время представляет собой целостный и сознательный организм.

^. София есть источник человеческой культуры и мудрости во всем многообразии их проявлений.

^. В будущем человечество станет коллективным воплощением Софии - Богочеловечеством.

^. София отождествляется с различными христианскими образами-идеями - Церковью. Богородицей, Ангелом, иногда рассматривается как женственная Ипостась Божества.

^. София проявляется в мире как красота, гармония, упорядоченность.

 

В русле этой традиции находится понимание философии и мудрости выдающимся русским мыслителем, представителем русского экзистенциализма Н.А. Бердяевым. Бердяев не признает философии объективной, научной и поэтому общезначимой. Для него философия - это не область особого научного знания, а всегда личное мировосприятие, в котором оценка предваряет познание и определяет его.

Философия познает бытие из человека и через человека; в человеке видит разгадку смысла. Главное в философии - личность ее творца, индивидуальность, которая по-своему мучается над разгадкой своего бытия, ищет смысл жизни и, в связи с этим, смысл мира. Истина - это не совпадение объекта и субъекта, истина - это истинное бытие осмысленного существования.

Признав первенство индивидуального существования, философ признает и высшие ценности, наполняющие смыслом саму личность. Категории "мудрость" и "философия" тождественны для Бердяева. "Отказ от мудрости есть отказ от философии, замена ее наукой". Философия, как мудрость должна стремиться к возрождению души, к спасению человека, она учит смыслу жизни.

Философское познание духовно-опытное, а не интеллектуальное. Философия может существовать в том случае, если признается философская интуиция философа - как его опыт и его вера. Поэтому опыт человеческого существования в его полноте лежит в основе философии.

Критерий истины не в разуме, а в целостном духе, причем предпочтение отдается сердцу и совести. Идеал мудреца означает целостное отношение к жизни. Он охватывает всего человека и означает духовную победу над ужасом, страданием и злом жизни, есть способ достижения внутреннего покоя и ощущения счастья.

Если говорить о своеобразии русской философии в целом, то можно сказать, что философия в России понималась как мудрость, главной целью которой было вести человека к нравственным идеалам. Для христианских мыслителей таким идеалом было приближение к Богу. Для светских радикалов - социализм. А для большинства философов идеал это духовное возрождение всечеловечества, что роднит их со многими казахскими мыслителями. Но в том и в другом случае, речь шла о нравственном обновлении человека, что и составляет главный пафос русской философии как одного из направлений евразийской ветви мировой философии. Мудрость ими понималась как сплав интеллектуального, нравственного и духовно-практического отношения к человеку и миру.

Развитие русской философии было насильственно прервано Октябрьским переворотом. В 1922 году философский пароход вывез цвет отечественной интеллигенции за пределы Советской России. Русская философия продолжала развиваться за рубежом.

Внутри страны ее духовные традиции сохранялись в творчестве отдельных философов советского периода: А.Ф. Лосева, Г.С. Батищева, Н.И. Трубникова, М.М. Бахтина и некоторых других.