Гуманизм философии эпохи Возрождения

Это был период перехода от средних веков к Новому времени, насыщенный великими событиями и великими мыслителями. Главное содержание этой эпохи - постепенное освобождение от абсолютного всесилия власти религии, возрождение античного мировоззрения, возникновение и развитие научного знания, а также зарождение системы взглядов, полных, как оказалось потом утопических надежд на достижение Свободы, Равенства и Братства.

Так Мишель Монтень в своих "Опытах" возрождает античную интерпретацию мудрости. В духе Эпикура Монтень утверждает, что "вся мудрость и все рассуждения в нашем мире сводятся, в конечном итоге, к тому, чтобы научить нас не бояться смерти". Мудрость понимается как свод моральных максим по разумному устройству человеческой жизни. [По этому и другим разделам историко-философского генезиса проблемы мудрости в новое время, включая философию 20 века, читайте специальную литературу, а также хрестоматию-антологию "Пути восхождения к мудрости". Акмола, "Мыслитель", 1997..Автор. колл., руководитель В.И. Зорин. Стр. 5-387]

Для многих философов эпохи Возрождения присуще стремление разработать, обосновать идеи гуманизма (от лат.-человек) как принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, а также требование защиты достоинства личности, ее свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение потребностей и интересов человека должно быть главной конечной целью общества. Движение гуманистов периода Возрождения вернуло былую славу как античной греко-латинской литературе, так и личной рефлексии. Они разрабатывали философскую доктрину, считавшую человека высшей ценностью и противостоящую как религиозному фанатизму, так и политическому этатизму, защищавшую идею прогресса культуры.

Сегодня идеи гуманизма исторически применимы к "религии человечества", которой Конт хотел заменить религию Бога, а сегодня еще и к любой философской, социальной, политической теории, ставящей перед собой в качестве высшей цели безграничное развитие человеческих возможностей и реальное уважение к достоинству человеческой личности, к развитию ее индивидуализма. Эпоха возрождения подготовила условия для возникновения и развития наук, а затем и для технической революции в эпоху нового времени.

Философия Нового Времени и мудрость

Новое время породило иллюзию всемогущества человеческого разума и недооценку мудрости в человеческой жизни. В философских системах Галилея, Ньютона, Бэкона и Декарта обосновывается новое понимание научности и утверждается идеал точного, рационального знания, приносящего пользу человеку.

Ф. Бэкон сформулировал парадигму "Знание - сила", которая постепенно приобрела колоссальное, как позитивное, так и негативное значение. На основе этой парадигмы европейская культура познавательной деятельности привела к абсолютизации роли "рацио", интеллекта в познании. Разум стали считать единственным и высшим орудием и судьей познания.

Отождествляя мудрость и точное знание, Бэкон, Декарт и Лейбниц, по сути отказываются от мудрости, как способа целостного познания мира в пользу рационального, утилитарного знания.

Предрассудок о тождестве знания и мудрости был разрушен в системе трансцендентального идеализма И.Канта. Кант навсегда доказал относительность опытного знания и условные права науки. И наряду с необходимостью, царящей в мире опыта, показал возможность трансцендентальной свободы.

Это различение Шопенгауэр справедливо считает одним из величайших завоеваний человеческого ума и бессмертной заслугой Канта. Основой нравственности по Канту, является не разум, но Воля, или практический разум, который обладает приоритетом над теоретическим познанием. В "Критике практического разума" формулируется вывод: "...наука - это узкие ворота, которые не ведут к учению мудрости, если под этим понимают не только то, что делают, но и то, что должно служить путеводной нитью для учителей, чтобы верно и четко проложить дорогу к мудрости".

Непосредственный последователь И. Канта - И.Г. Фихте идет в этом направлении еще дальше. Для него философия - наукоучение. Для Фихте наука - не только высший тип знания, но и безграничная мощь человечества. Философия должна быть научна, она должна обосновывать принципы научного знания вообще. С этой точки зрения традиционное истолкование философии как любви к мудрости оказывается несостоятельным, ибо философия как и всякое научное знание должна носить системный характер.

Наукоучение, говорит Фихте, "оставляет спокойно всякую другую философию быть тем, чем ей угодно: страстью к мудрости, мудростью, мировою мудростью, жизненною мудростью и какие еще там бывают мудрости". Фихте, в сущности, отрицает понятие мудрости как некоего "сверхнаучного знания".

Гегель также видит основную задачу своего времени в возвышении философии до уровня науки. В "Феноменологии духа" он осмеивает романтическое философствование, сторонники которого мнят себя пророками, осененными свыше. Приверженцы такого рода философии занимаются не исследованием, а вещанием. Они "воображают, будто, обволакивая туманом самосознание и отрекаясь от рассудка, они суть те посвященные, коим бог ниспосылает мудрость во сне; то, что они таким образом на деле получают и порождают во сне; есть поэтому также сновидения". Здесь Гегель имеет ввиду Шеллинга, Якоби и других философов, тяготеющих к иррационализму. Он доказывает, что истина не может быть непосредственным знанием. Истина существует только как научная система. Философия должна отказаться от "имени любви к знанию и быть действительным знанием".

Системой абсолютного идеализма Гегеля заканчивается развитие рационалистической философии Нового Времени, а также историческое развитие классической философии вообще. Апофеоз точного, рационального знания достиг в философских воззрениях Гегеля своей кульминации. Такой подход, по сути вытеснил из философии категорию мудрости как форму целостного познания мира и способа нравственного совершенствования человека.

Своеобразная попытка возвращения к мудрости как ценностно-практическому постижению мира была предпринята в русской философии ХIХ и начала ХХ вв.