Глава 2. Проблема мудрости в истории философии Необходимость изучения генезиса мудрости

<В этой книге предпринята попытка исследовать проблему человековедения сквозь призму парадигмы мудрости. Но начать этот процесс надо с краткого анализа историко-философского генезиса проблем мудрости, как зарождалось, изменялось представление о мудрости у разных философов в разные времена. Без этого в философии, вследствие необходимости постоянной генетической рефлексии, в отличие от другой научной или практической сферы человеческого творчества (земледельческой, инженерной, врачебной-), невозможно проникнуть в суть любой проблемы, тем более такой, как мудрость.

С наступлением третьего тысячелетия и необходимостью преодоления духовного кризиса, а также софийного возрождения людей, одной из главных задач в новом понимании философии как сущности человеческой духовной культуры является анализ генезиса значения категории мудрости в процессе исторического развития самой философии. Слово "генезис" переводится с греческого языка как "происхождение, становление, развитие", а философия - как "любовь к мудрости".

В главе предпринята попытка раскрыть, как менялось понимание категории мудрости в различные времена и в различных философских направлениях и школах, поскольку при их развитии значение понятий "любви к мудрости (философия)" и самой "мудрости" трактовалось далеко не однозначно. [В очерке я дополнил, значительно развил и отредактировал материалы раздела "Философская мудрость", написанные совместно с Е.Ю.Машуковой для хрестоматии-антологии "Пути восхождения к мудрости". Акмола, "Мыслитель", 1997. Автор. колл., руководитель В.И. Зорин. С.,173-308]

В западной традиции философия преимущественно отождествлялась с наукой, с интеллектуальным, рациональным познанием мира. Другие философы под мудростью зачастую подразумевали более целостное постижение человека и мира, включая интуитивное знание, философскую веру, ценностное познание и другие его формы, целью которых, прежде всего, было нравственное совершенствование человека.

Забегая вперед, можно сказать, что исторические вариации в понимании философской мудрости осуществлялись вокруг главной дилеммы - противоположности и взаимопроникновения мудрости и знания [См. справедливость этой точки зрения на примере книги Б.Рассела "Мудрость Запада". М., 1998].

Тайная мудрость Древнего Египта

Обычно анализ возникновения и развития философии начинают с античной Греции, иногда - с Древнего Востока. Однако есть основания полагать, что еще одним, очень значительным, центром возникновения и развития философской мысли и глубокого понимания мудрости, был Древний Египет. Его первая тайная мудрость "восхищает и покоряет нас своими бездонными глубинами символизма, она, что парадоксально, весьма современна своим концептуальным потенциалом и этической направленностью" [Т. Г. Лешкевич "Философия. Вводный курс. "Экспертное бюро-М", 1998, С., 29 30. 37-38, 39-68]. Недопустим был не только сам зловредный поступок, но даже мысль о злом деянии считалась вредоносной.

Примером современной актуальности египетской морали, существовавшей много тысяч лет назад, может служить своеобразный нравственный кодекс: "Отрицательная исповедь" (или "Исповедь отрицания"). В нем содержатся 42 положения, которые должен произнести умерший перед взвешиванием его сердца и вынесением приговора о его месте в загробном мире. Многие из этих положений злободневны и для нашего времени. Давай, читатель, задумаемся над ними и примерим их значение к себе!

 

1. Я не чинил несправедливости.

2. Я не разбойничал.

3. Я не причинил насилия ни одному человеку.

4. Я не совершал воровства.

5. Я не убивал ни мужчину, ни женщину.

б. Я не сжигал бушуля.

7. Я не поступал предательски.

8. Я не брал того, что принадлежит Богу.

9. Я не произносил лжи.

10. Я не отбирал ничего силою.

11. Я не произносил низких или дурных слов.

12. Я не отбирал пищу силою.

13. Я не прибегал к обману.

14. Я не ел своего сердца (т.е. не выходил из себя и не впадал в гнев).

15. Я не захватывал (ничьей земли).

16. Я не убивал животных, посвященных Богу.

17. Я не опустошал вспаханных земель.

18. Я избегал всего, что способно причинить зло.

19. Я не открывал уст против какого-либо из людей.

20. Я не давал воли гневу без надлежащей причины.

21. Я не совершал прелюбодеяний и не предавался содомии.

22. Я не осквернял себя.

23. Я не возлежал с женой другого.

24. Я не внушал страха никому из людей.

25. Я не давал своей речи пылать гневом.

26. Я не позволял себе быть глухим к словам правды и справедливости.

27. Я не был причиной слез другого.

28. Я не изрекал богохульств.

29. Я не совершал насилия.

30. Я не торопил свое сердце, не поступал поспешно без должного размышления.

31. Я не пронзал свою кожу и я не заслужил мести Бога.

32. Я не продолжал речь свыше того, что должно быть сказано.

33.Я не обманывал и не смотрел на зло.

34. Я никогда не изрекал проклятий фараону.

35, Я не осквернил бегущей волны.

З6. Я не возвышал своей речи.

37. Я не изрекал проклятий Богу.

38. Я не вел себя нагло.

39. Я не делал различия, я не отличал одних в ущерб другим.

40. Я не увеличивал моего богатства за счет чужой собственности.

41. Я не изрекал проклятий тому, что принадлежит Богу и находится со мной.

42. Я не думал с презрением о Боге города.

 

Человек, чье сердце оказывалось слишком легким (кто приносил людям много зла), тот наказывался полным уничтожением, ему гиппопотам откусывал голову. Души злых людей назывались "дважды умершими" [Там же]. Несмотря на всю трагичность пожара в библиотеке древней Александрии, часть источников с изложением философии и мировидения мудрецов египетской цивилизации сохранились и дошли до наших дней. Среди них особую ценность имеют "Священная книга Тота" и "Изумрудная скрижаль" Гермеса Трисмегиста. В истории философии часто отождествляют египетского бога мудрости и письма Тота с греческим Гермесом, а также с римским Меркурием под общим именем Трижды Величайшего (как самый величайший: 1) среди всех философов; 2) среди всех жрецов; 3) среди всех царей) Гермеса Трисмегиста.

В "Священной Книге Тота" изложено Верховное Синтетическое Учение, представляющего собой систему "доктрин, выражающих отдельные этапы последовательного хода Самоутверждения Единой Реальности, а с другой стороны раскрывающих совокупность путей, законов и принципов, по которым творческий дух человека, создавая свой собственный мир, воссоздает некогда нарушенное Единство и утверждает себя в Нем, как осознавшая себя часть в Целом". [В. Шмаков "Священная Книга Тота". Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма. "София" ЛТД., 1993. С. 43]

Сущность и главные аспекты этой замечательно современной эзотерической философии очень хорошо изложены Т.Г. Лешкевичем. [См.: Первый раздел вводного курса "Философии" Т. Г. Лешкевича "Тайная мудрость древних". (Указ. Соч., С. 29-68).]