11. Человек и его творчество в рамках средн. Филосфии

Согласно средневековым представлениям, существует два мира небесный и земной. Эти два мира противопоставлены друг другу: один высокий, сотворяющий; другой низкий, сотворенный. Человек принадлежит природному, сотворенному миру. И вместе с тем человек связан с божественным миром, потому что он — духовное существо. Человек уже не микрокосм, а образ и подобие Бога. Природа составляет как бы горизонтальное измерение мира, а человек измерение вертикальное. Останется ли он на природном уровне или возвысится до мира божественного — зависит от человека и от божественной благодати. Путь человека к Богу представляет собой вера.

12. Символическая природа человека и его следствие

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Какого соотношение антропоцентризма и теоцентризма?

Теоцентризм остался, но реальным предметом для размышлений являлся человек.

Философия силой мысли проникает в сущность вещей, предметов и явлений, и этот процесс можно представить совершенно адекватным образом, ничего не теряя, через анализ начала философского мышления. А началом философского мышления является человек. Но человек не только начало, но и та граница, за которой небытие, ничто.

Принцип субъекта.

В античности – были непосредственные человеческие отношения (любит или ненавидит).

В средневековье – отношения стали опосредованными.

Развитие принципа субъекта неизбежно приводит к принципу антропоцентризма. А после антропоцентризма преобразуется в гуманизм.

Теоцентризм – это историческая форма выражения субъекта, его особого

места в мироздании. В условиях, когда человек еще связан теснейшими узами со

всеми природными реалиями и ро­довыми отношениями, но уже начинает осознавать

свою специфич­ность, единственным приемлемым принципом оказывается прин­цип

абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже выделена, но не настолько,

чтобы ее в полной мере относить к от­дельным людям. Принцип абсолютной личности

- это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

Проанализировав основные положения философии средних веков, можно

сказать, что средневековая философия в целом теоцентрична: все основные

понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через

него.

2. Как понимается человек в эпоху Возрождения.

Возрождения была антропоцентристской, где человек понимается как высшее творение, цель и центр всех мировых процессов, которые осуществляет Бог.

Человек в Эпоху Возрождения воспринимался во всей его целостности — материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем его духовные качества. Наиболее ярко внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела — одна из характерных черт произведений искусства того времени. Поэтому в творчестве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других выдающихся художников и скульпторов изображение человека, как существа плотского, телесного, и красивого в своей телесности становилось условием для выражения духовного мира человеческой личности. Подобный подход к изображению человека резко контрастировал с предшествующими тенденциями средневекового художественного творчества.

Эпоха Возрождения опираясь на идеи и ценности античности, создала свой идеал свободной и гармоничной личности. В философии этого времени на первый план выходит тема жизни и деятельности человека в мире ради достижения счастья. Возрожденческое мышление апеллирует к человеку как к главному, а точнее, единственному источнику творческой силы. Личность предстает в качестве ничем не ограниченного в своих замыслах и проявлениях свободного существа, творит себя, свою судьбу и мир вокруг.