10. Как понимал единое Анаксимандр

философ Анаксимандр указал в качестве первоначала на некий «апейрон», что в переводе с древнегреческого означает «беспредельное». Последнее уже не было каким-то конкретным веществом, а неким неопределенным началом, отличным от воды, воздуха, огня и т. п. Такое начало уже трудно себе представить, но можно помыслить, т. е. выделить с помощью разумной абстракции. Абстракциями пользуются в философии и науке. Их нет в мифологии, где все чувственно-конкретно, образно и предметно. И предвестником теоретических абстракций в европейской философии можно считать «апейрон» Анаксимандра.

Сам апейрон, как то, из чего всё возникает и во что всё превращается, есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во времени.  ачало — апейрон (ἄπειρον) — которому присуще непрерывное движение.

11. Кто из ант мыслителей довел до абсурда проблему соотн. Проблемы единого и множественного и кто реабелитировал эту проблему.

Довел до абсурда Анаксагор – каждая конкрт. Вещь состоит из бесконечного числа семен вещей. Каждая конкретная вещь состоит из бесконечного. Т.е. единое растворилось в бесконечном. Реабелитировал сократ – он свел все к единому.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Господствующая мировоззренческая ориентация – теоцентризм (богоцентризм). Средневековые мыслители открыли третье, духовное, измерение человека.

1. Раскройте содержание принципа абсолютной личности.

Принцип субъекта–>принцип абсолютной личности–>принцип монотеизма. – результат развития человеческой субъективности. Содержание принципа – бог открывает человеку тайну мироздания. Тайное то, что бог сотворил мир из ничего, 2) изъявляет свою волю, человек – адресат волеизъявления бога, должен принимать все, что идет от бога, как абсолютную истину.

Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип абсолютной личности, когда везде и во всем видели примат не природы, не человека, а Б-га.

Теоцентризм – это историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В условиях, когда человек еще связан теснейшими узами со всеми природными реалиями и ро­довыми отношениями, но уже начинает осознавать свою специфич­ность, единственным приемлемым принципом оказывается прин­цип абсолютной личности, принцип Б-га. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы ее в полной мере относить к от­дельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

2. Как креационисты объясняют творение мира из ничего?

Креациони́зм (от лат. creatio, род. п. creationis — творение) — теологическая и мировоззренческая концепция, согласно которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданныеТворцом или Богом.

Человек – образ и подобие бога, значит тоже творец. Но в реальной жизни есть раб, аристократ, богатый, бедный и т.д. Творцом в античном понимании является ремесленник. Аристократ – не творец, так как он презрительно относится к процессу труда. Поэтому в средневековье вводится новое понятие авторитет. Авторитетом обладает господин. (авторитет - творец). Автоматически превращается в творца. А творчество слуги интерпретируется как богохульство, творчество – прерогатива господина. Ремесленник не может сотворить из ничего. А бог конечно сотворил мир из ничего. Бердяев говорит, что началась эпоха творчества. Вопрос соотношения света и тьмы. Если вы творите свет – вы творец, если творите тьму – это не творчество, а антитворчество. Свет творится только любовью, а тьму творит ненависть.

Научным креационизмом называется одно из направлений в креационизме, стремящееся предоставить научную поддержку буквальной интерпретации истории творения, изображённой в Библии, и опровергнуть основные общепринятые научные факты, теории и парадигмы в отношении истории Земли, космологии и биологической эволюции, которые сторонники этого направления рассматривают противоречащими утверждениям Библии^[36][37]. Это одна из наиболее активных групп христианских фундаменталистов, развивающаяся в США и получающая некоторое распространение в других странах, которая стремится доказать абсолютную библейскую безошибочность во всех вопросах и аннулировать научныедоказательства эволюции^[38].

Основными постулатами научного креационизма являются следующие:

• вера в творение из ничего; утверждение, что Земля была создана не ранее 10000 лет назад;

• вера в то, что человечество и другие формы жизни были созданы как стационарные, неизменные виды;

• гипотеза о том, что окаменелости, найденные в различных геологических слоях Земли, были отложены туда в процессе Великого Потопа, который совершенно покрывал всю Землю^[39].

Как следствие, научный креационизм пытается опровергнуть так же геологические и астрофизические данные в отношении возраста и истории Земли и Вселенной, которые не совпадают с буквальной трактовкой библейских текстов^[38].

Научный креационизм фактически единодушно признаётся «религиозным» и «псевдонаучным», а не «научным» учением в академических кругах, поскольку ему не хватаетэмпирических данных, он не предоставляет экспериментальных гипотез и намеренно описывает историю природы с точки зрения непроверяемых сверхъестественных причин^[40][41].

Научный креационизм получает поддержку преимущественно в среде протестантских фундаменталистов, хотя иногда его берут на вооружение и используют фундаменталисты других религиозных конфессий.

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего ,

сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в

каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение

характерно для средневековой философии и называется креационизмом

(creatio - творение,создание).

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверх природное

начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе,

христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является

трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из

природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос

поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и

одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного

для античной философии дуализма противоположных начал - активного и

пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи - с другой. На место

дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало

- Бог, а все остальное - его творение. Разница между Богом и творением -

огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает

только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы

наделяли бытие. Он вечен, неизменен, само тождественен, ни от чего

другого независит и является источником всего сущего.