
- •Воззрение представителей милетской школы о первоначале мира.
- •Как понимали «единое» пифагорейцы
- •Как понимали единое элеаты?
- •Как понимали элементарное атомисты?
- •В чем состоит особенность понимания Сократовского мира.
- •Какова взаимосвязь идей и вещей по Платону
- •Раскройте содержание принципа Аристотеля о текуче-сущностном становлении идеи.
- •Расскройте мысль Протогора об относительности всего сущего.
- •Расскройте смысл постановки соотношения проблемы единого и множественного
- •Как понимал единое Анаксимандр
- •Кто из ант мыслителей довел до абсурда проблему соотн. Проблемы единого и множественного и кто реабелитировал эту проблему.
- •Раскройте содержание принципа абсолютной личности.
- •Как креационисты объясняют творение мира из ничего?
- •Каково обоснование перехода от циклического времени к линейному
- •Раскройте содержание средневековой герменевтики.
- •В чем смысл средевекого символизма
- •В чем суть спора номеналистов и реалистов
- •При каких условиях любовь, вера, сострадание выступают как духовное измерение человека?
- •Каково соотношение града земного и града божьего?
- •Философский смысл принципа монотеизма
- •Содержание догмато-христианского вероучения.
- •Человек и его творчество в рамках средн. Филосфии
- •Символическая природа человека и его следствие
- •Какого соотношение антропоцентризма и теоцентризма?
- •Как понимается человек в эпоху Возрождения.
- •В чем состоит благородство по Данте
- •Как Кузанский объясняет непостижимость Бога?
- •В чем суть пантеизма?
- •Какой смысл вкладывали в творчество возрожденцы?
- •В чем содержание линейной перспективы?
- •Что означает транцендентность и имманентность бога?
- •Происхождение идеи пантеизма в эпоху Возрождения
- •Почему в эпоху Возрождения происходит актуализация основного вопроса в жизни человека.
- •Содержание общих идейных предпосылок магии и естествознания
- •Основные идеи Телезио и Теопраста Фон Гвенгейн
- •Возрожденческий гуманизм как явление духовной жизни.
- •Процедура познавательного процесса по Бэкону.
- •Каков критерий истинного знания по ф. Бэкону?
- •Процедура познавательного процесса по Декарту
- •Что есть критерий истинности по Декарту?
- •Единое в творчестве Иссака Ньютона
- •В чем суть юридического мировоззрения
- •Почему монады Лейбница бытийствуют вне пространства и времени?
- •Существует ли связь монад с реальной действительностью?
- •Решение проблемы соотношения единого и множественного Ньютоном и Галилеем.
- •Основная идея просвятителей
- •Теоретический фундамент Философии Просвещения.
- •Историческая заслуга просветителей Вольтер Руссо Дидро Гольбах
- •Почему французские просветители поддерживали социальную революцию?
- •В чем суть тезиса «равенство без уравнивания»?
- •Почему у Канта законы разума не совпадают с законом бытия мира?
- •В чем суть априорных форм чувств. Канта
- •Может ли человек быть свободным с позиции философии канта.
- •В чем своеобразие трансиндентального мира человека.
- •Что является движущей силой трансформации абсолютной идеи, абсолютный дух.
- •Какова роль человека в объективном идеализме Гегеля.
- •Наука, логика рассматривает динамики идеи. Каков закон этой динамики?
- •Бог в системе Гегеля трансиндентен или иммонентен
- •Как интерпретирует идеальное к.Маркс.
- •6. Как преодолевается спонтанность индивид. Сознания в философии Маркса
- •7. В чем смысл материалистического понимания истории
- •9. Содержание категории жизнь. Философия жизни Ницше
- •Содержание категории жизни в творческой эволюции Анри керсон
- •Человек в контексте рационализма и иррорационализма.
- •Концепция договорных отношений Сократа.
- •Социально-политические учения Платона.
- •Политическое животное Аристотеля
- •Предвосхищение Аристотелем теории Среднего класса
- •Социально-политическое представление эпохи Возрождения Коллюпа Соллютарни и Мотео Оливьери.
- •Политическая дактрина Николла Маккиавели
- •Индивидуалисткая интерпретация естественного права в новое время
- •Проблема согласия в творчестве Гоббса.
- •Социально-политическая концепция Дж. Локка
- •Принципы правового государства по локку.
- •Принципы самоограничения законодательной власти
- •Социально-политическая концепция Шарля Луи Монтескье.
- •Социально-политическая концепция Руссо
- •Механизм ограничения собственного произвола по Руссо
- •Механизм ограничения собственного произвола по Канту
- •Интерпретация естественного состояния Гоббсом и локко.
- •Почему необходим механизм ограничения собственного произвола в учении Руссо.
- •Интерпретация гражданского согласия Локка.
- •Дедуксирование общественного договора из частной собственности по Гегелю.
Политическое животное Аристотеля
Для Аристотеля человек — это прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как доброи зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами.
В «Никомаховой этике» Аристотель отмечал, что «человек по природе существо общественное», а в «Политике» — существо политическое. Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей — причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.
В человеке есть два начала: биологическое и общественное. Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь человека вне общества невозможна.
Предвосхищение Аристотелем теории Среднего класса
Критерии ср. класса – реализуемая мечта.
Гражданин — это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Для того, чтобы соблюсти известный паритет между двумя крайностями – богатыми и бедными гражданами государства, он развил идеологию среднего класса, чуждого и чрезмерного богатства и чрезмерной бедности. Средний класс по Аристотелю и является подлинной "политией", то есть, настоящим государственным устройством, где главную роль играет закон и подчинение закону и где государственное устройство наиболее устойчивое и крепкое. Средний класс, о котором говорит Аристотель, – это средний класс только свободнорожденных. Таким образом, полития есть «среднее место между противоположными крайностями».
Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину. Его этический принцип – ничего чрезмерного. В полисе он стремится достичь равновесия между бедными и богатыми, простыми людьми и аристократами, философами. Его называют идеологом здравого смысла среднего класса. Людей среднего достатка, не бедных, но и не слишком богатых, Аристотель считал лучшими в полисе, его опорой, т.к. они способны понять общее благо, не склоняясь к крайностям. Соображения о справедливости и умеренности, о среднем пути, как ее главном принципе, лежат в основе учения Аристотеля о формах правления. Аристотель делит государства по числу участвующих в управлении на три группы, где властвует один человек, немногие, большинство (см. схему). В зависимости от того, думают ли правители об общем благе или только о своих интересах, он подразделяет формы правления на правильные и неправильные.
Социально-политическое представление эпохи Возрождения Коллюпа Соллютарни и Мотео Оливьери.
Маттео Пальмие́ри (итал. Matteo Palmieri; 1406—1475) — итальянский гуманист, родился в семье флорентийских аптекарей. Закончил Флорентийский университет. Известен как политический деятель. С 1432 по 1475 г. занимал во Флоренции более пятидесяти различных должностей, дважды избирался на высший пост гонфалоньера правосудия (1452, 1468). Представитель гражданского гуманизма.
В гуманистическом учении Пальмиери основной акцент сделан на общественный характер природы человека, который раскрывается в гражданской активности, служении общему благу (определяющий принцип этики Пальмиери), в подчинении личных интересов коллективным.
Принципы гражданского гуманизма, этико-политические и педагогические идеи Пальмиери изложил в диалоге «О гражданской жизни» (ок.1439). Он не осуждал стремление к богатству, накопительству, при условии, что состояние нажито честным путём. Политический идеал Пальмиери — пополанская республика, в которой власть принадлежит как верхушке, так и среднему слою граждан. В более поздней поэме «Град жизни» (1464) Пальмиери задумывается над причинами социальной несправедливости, связывая её с господством частной собственности. Пальмиери — автор ряда исторических сочинений: «Жизнеописание Никколо Аччайуоли» (ок. 1440), «О взятии Пизы» (40-е гг.), «История Флоренции» (начата в 1432 г., охватывает события до 1474 г.) и др. Особый интерес представляют публичные речи Пальмиери, в частности «Речь о справедливости» (1437 или 1440), где обосновывается справедливость как норма морали и права. Подлинными носителями справедливости, по мысли Пальмиери, являются полноправные граждане, народ.
Маттео Пальмиери (1406—1475) родился в семье аптекарей, получил образование в университете Флоренции и гуманистическом кружке, многие годы занимался политической деятельностью. Как гуманист прославился обширным сочинением «О гражданской жизни», поэмой «Град жизни» (оба произведения написаны на вольгаре), историческими работами («История Флоренции» и др.), публичными речами. В духе идей гражданского гуманизма он выдвинул толкование понятия «справедливость». Считая подлинным ее носителем народ (полноправных граждан), он настаивал на том, чтобы законы соответствовали интересам большинства. Политический идеал Пальмиери — пополанская республика, где власть принадлежит не только верхушке, но и средним слоям общества. Главным в воспитании добродетели он полагал обязательный для всех труд, оправдывал стремление к богатству, но допускал лишь честные методы накопительства. Цель педагогики он видел в воспитании идеального гражданина — образованного, активного в хозяйственной и политической жизни, патриота, верного долгу перед отечеством. В поэме «Град жизни» (она была осуждена церковью как еретическая) высказал мысль о несправедливости частной собственности, порождающей социальное неравенство и пороки.
Колюччо Салютати (1331—1406) принадлежал к рыцарскому роду, получил юридическое образование в Болонье, с 1375 г. и до конца дней занимал должность канцлера Флорентийской республики. Он стал известным гуманистом, продолжив начинания Петрарки и Боккаччо, с которыми его связывали дружеские отношения. В трактатах, многочисленных письмах, речах Салютати развивал программу ренессансной культуры, понимая ее как воплощение общечеловеческого опыта и мудрости. Он выдвигал на первый план новый комплекс гуманитарных дисциплин (studia humanitatis), включавший филологию, риторику, поэтику, историю, педагогику, этику, подчеркивал их важную роль в формировании высоконравственного и образованного человека. Он теоретически обосновал значение каждой из этих дисциплин, особенно подчеркивая воспитательные функции истории и этики, отстаивал гуманистическую позицию в оценке античной философии и литературы, вступал в острую полемику по этим принципиальным вопросам со схоластами и теологами, обвинявшими его в ереси. Особое внимание Салютати уделял вопросам этики — внутреннего стержня гуманитарных знаний, в его концепции главным был тезис о том, что земная жизнь дана в удел людям и их собственная задача — построить ее согласно природным законам добра и справедливости. Отсюда и нравственная норма — не «подвиги» аскетизма, а творческая активность во имя блага всех людей.