10. Содержание категории жизни в творческой эволюции Анри керсон

Категория жизни – иммуный порыв, проходит через материю и организ. Творческую революцию.

11. Человек в контексте рационализма и иррорационализма.

Идея иррациональности и мистицизма берет свое начало именно в опыте индивидуального и коллективного сознания. В опыте каждодневном и вполне посюстороннем. В определенном смысле, человек, как носитель духовности, обречен мыслить и действовать иррационально. В противном случае, его сознание теряет способность к подлинному осмыслению бытия, к творческой деятельности, да и к созиданию вообще.

Рационализм и иррационализм — это логика и интуиция, рассудочность и алогизм, возведенные в ранг философской концепции или сознательно принятые в качестве методологических установок, парадигм.

азличие между рационализмом и иррационализмом не только в их отношении к порядку и беспорядку. Слово “рационализм” происходит от французского “rationalisme”, которое в свою очередь происходит от латинского “rationalis”, а последнее от латинского же “ratio”. Одно из основных значений слова “ratio” — разум. Соответственно рационализм часто понимают как концепцию, утверждающую верховенство разума в жизни человека. А иррационализм методом от противного рассматривается как концепция, отвергающая верховенство разума в жизни человека. Кто же прав?

В том, что разум управляет человеком, его поведением, есть противоречие. С одной стороны понятно, что в разуме сосредоточены основные нити управления человеческим поведением. Но, с другой, как может “часть” (а разум лишь “часть” человека, пусть главная, но всё же “часть”) управлять, “вертеть” целым?

Да, действительно, разум лишь ”часть”, но такая, которая делает целое целым. Разум — интегральное “свойство” человека, делающее его целым, т.е. он в известном смысле и часть, и целое, является связующим звеном между “частями” человека и человеком как целым.

Рационалисты любят декартовское “я мыслю, следовательно, существую”. Иррационалистам ближе шекспировские слова: “есть много, друг Гораций, на свете такого, что и не снилось нашим мудрецам”.

Рационалисты акцентируют внимание на верховенстве разума, а иррационалисты — на его ограниченности, на том, что разум меньше самого человека, меньше жизни, и поэтому не может быть верховным руководителем жизни. 

Позиции: 1. Понимание духовности, 2. Активность, 3. Хар-р деят-ти человека,4. Средства познават. Деят-ти чувства, любовьЮ вера, интуиция. Чтобы понять камень надо превратится в камень. 5. Человек – существо наполненное чувственным миром. И человек отличается тем что способен на нравственную оценку.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Концепция договорных отношений Сократа.

ФУНДАМЕНТ – гражданское согласие.

Сократ - великий античный мудрец, «олицетворение философии», как назвал его

К.Маркс

Безусловная преданность гражданина своему полису и его законам является

отправным моментом для всей политико-правовой позиции и ориентации Сократа.

Соглашаясь стать членом данного государства, гражданин тем самым вступает,

по мысли Сократа, в договор с полисом и обязуется свято чтить его порядки

и установления. Сократ, таким образом, первый в истории европейской

политической мысли сформулировал концепцию договорных отношений между

государством и его членами, его гражданами. Согласно этой сократовской

концепции, гражданин и полис неравноправны, как, например, не равны в своих

правах отец и сын, господин и подчиненное ему лицо. Сократ развивает

своеобразную версию договорной связи гражданина и государства, согласно

которой Отечество и Законы выше и дороже отца и матери; именно они являются

для граждан высшими родителями, воспитателями и повелителями.

Любой

афинянин, достигнув совершеннолетия, поясняет Сократ, может в соответствии

с законами без всяких препятствий покинуть со всем своим имуществом

государство, если его порядки ему не нравятся, и отправиться куда ему

угодно - либо в колонию этого же государства, либо в другое государство.

Поэтому остающиеся в данном полисе в качестве его членов граждане тем самым

на деле соглашаются выполнять все веления государства и его органов.

Подобная законопослушность, ярко продемонстрированная Сократом всей его

жизнью и драматической смертью, восходила к традиционным эллинским

представлениям о роли закона для упорядоченной и справедливой жизни в

полисе.

Ценность человека не в его силе и способности к насилию во имя власти, но в

его разуме, в его понимании блага полиса и владении политической

добродетелью. А это требует соответствующего воспитания и учения.

Политические добродетели, как и прочие человеческие добродетели,

развиваются путем изучения и прилежания. Те, кто готовится к политической

деятельности и властвованию, должны, по Сократу, научиться воздержанности

во влечениях и постигнуть знания, необходимые для пользы полиса и его

граждан.

Всякий человек, даровитый или бездарный, должны по Сократу, учиться и

упражняться в том в чем он хочет достигнуть успехов. Особенно значимо

воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых. Эти

люди, будучи по природе своей нередко неукротимыми и необузданными, без

надлежащих знаний способны причинить государству и согражданам огромный

вред. И, наоборот, они приносят большую пользу отечеству, если

предварительно изучили предмет своей будущей деятельности, научились

искусству управления, приобщились к политической добродетели. Управление

делами полиса на основе знания есть, по оценке Сократа, единственный

надежный путь ко всеобщему благу.

Сократ, сам непосредственно не занимавшийся политической деятельностью,

вместе с тем живо интересовался всеми полисными делами и стремился к их

совершенствованию. Воспитание своих слушателей, особенно молодых, в духе

политической добродетели было главной целью сократовских бесед, всех его

философско-просветительских усилий.