6. Почему у Канта законы разума не совпадают с законом бытия мира?

У Канта главный вопрос – вопрос человека. Духовное человека проявляется через контекстные вопросы:

- что я могу знать? (связан с миром сущего)

- что я должен делать среди себе подобных? (связан с миром долженствования)

- на что я могу надеяться? (мир возможного)

Внешний мир, реальная действительность, чувственный мир – «вещь в себе». «Вещь в себе» не познаваема – внешний мир непознаваем, не является источником чувственных восприятий. Адекватным образом не передает чувственный мир. Получая информацию извне, человек строит «вещь для нас». Философия Канта сводится к технологии построения «вещи для нас». Это есть внутренний мир человека – транцендентальный мир (зафизический, заопытный мир). Проблема двух миров: вещь в себе и вещь для нас. Кант рассматривает 4 типа человеческих суждений:

- аналитические суждения (в которых то, что утверждается об объекте, логически вытекает из определения, понятия этого объекта. Пример: студенты не должны опаздывать на занятия, из понятия студента автоматически вытекает, что они не должны опаздывать);

- синтетические суждения (то, что утверждается об объекте непосредственно, логически не вытекает из понятия данного объекта. Пример: некоторые студенты опаздывают, из понятия студента не вытекает, что они опаздывают);

- априорные суждения (которые не используют опытные данные, в опытах не нуждаются, заопытные. Пример: ребенок, родившись плачет, но никто ребенка не учил как надо плакать);

- апастереорные суждения (суждения, которые используют опытные данные).

Вся теоретическая наука сводится к априорно-аналитическим суждениям.

Синтетически-апостереорные суждения – опытные знания, практика выдвигается на первый план.

Априорно-синтетические суждения: как построить? Вот к чему сводится контекстная проблема, задача, которая возникает перед Кантом. Философии Канта сводится к решению этой задачи.

3 универсальных закона бытия:

1. закон сохранения субстанции.

2. закон взаимодействия субстанций.

3. причинная связь субстанций.

Разум – способность человека делать умозаключения (по Канту). Эти умозаключения в конечном виде имеют идеи. 3 идеи:

- идея о мире

- идея о душе

- идея о доме (бога?)

Антиномии:

мир имеет начало во времени и пространстве. Мир вечен и бесконечен.

в мире все просто, если есть сложное, оно сводится к простому. В мире нет ничего простого.

в мире господствует причинная обусловленность вытекающая из законов бытия этого мира. Помимо причинной обусловленности существует свобода воли. Летящий снаряд не может изменить курс или остановиться, так как не имеет свободу воли. А человек имеет, поэтому его поведение непредсказуемо.

есть сущность или нет сущности.

7. В чем суть априорных форм чувств. Канта

Рассудок, согласно Канту, имеет дело с априорными категориями, которые суть «формы мышления». Путь к синтезированному знанию лежит через синтез ощущений и их априорных форм — пространства и времени — с априорными категориями рассудка. «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить» (Кант). Познание достигается путём соединения созерцаний и понятий (категорий) и представляет собой априорное упорядочение явлений, выражающееся в конструировании предметов на основе ощущений.

Выделяет 4 группы категорий рассудка, врожденные, априорные:

1. категории количества

- множественное

- единичное

- всеобщее

2. категории качества

- утверждение

- отрицание

- ограничение

3. категории отношения

- причина

- следствие

- видоизменение

4. категории модальности или способа бытия

- возможное

- необходимое

- действительное

Получается 12 категорий, куда рассовывается весь массив знаний.

увственный материал познания, упорядоченный посредством априорных механизмов созерцания и рассудка, становится тем, что Кант называет опытом. На основе ощущений (которые можно выразить констатациями типа «это жёлтое» или «это сладкое»), которые оформляются через время и пространство, а также через априорные категории рассудка, возникают суждения восприятия: «камень тёпел», «солнце круглое», затем — «солнце светило, а потом камень стал тёплым», и далее — развитые суждения опыта, в которых наблюдаемые объекты и процессы подведены под категорию причинности: «солнце вызвало нагревание камня» и т. д. Понятие опыта у Канта совпадает с понятием природы: «…природа и возможный опыт — совершенно одно и то же»

Однако априорное знание независимо от опыта только в отношении своей формы, содержание его получено из опыта. Субъект, начиная познание, заранее обладает априорными формами познания, которые придают его знанию характер необходимости и всеобщности. Кант различал априорные формы чувственности (трансцендентальные формы чувственности, априорные формы созерцания) и априорные формы рассудка (трансцендентальные формы рассудка), которые придают связность и упорядоченность хаотическому многообразию чувственного опыта.

Априорные формы чувственности исследуются в трансцендентальной эстетике. Априорными формами чувственности являются чистые созерцания, с помощью которых многообразные, разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают всеобщую объективную значимость. Этих форм две — пространство и время. Именно они обуславливают возможностьматематики как науки.

Априорные формы рассудка, которые исследуются в трансцендентальной аналитике, представляют собой априорные чистые понятия рассудка (рассудочные понятия) — категории. Категории являются теми формами единства и рассудочными предпосылками, которые сам рассудок с необходимостью присоединяет к многообразному чувственному материалу, уже организованной априорными формами чувственности. Этот синтез обеспечивает возможность естествознания как науки. Кант насчитывает 12 категорий, разделённых на 4 класса: категории количества, категории качества, категории модальности и категории отношения.