4. Почему французские просветители поддерживали социальную революцию?

С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция).

5. В чем суть тезиса «равенство без уравнивания»?

Важным в политической доктрине Дж. Локка есть трактовка им понятие равенства, которую он выводит из "естественного положения вещей", ее основой является честная конкуренция на основе взаимоопределения. Причем равенство не имеет ничего общего с естественной однообразием или насильственным уравниванием по способностям. Речь идет о равенстве возможностей и надежд. Суть ее заключается в том, что ни один из индивидов, какими бы бедными были его бытия, интеллектуальные и физические силы, не может быть исключенным из конкуренции, отсутствующим от свободного обмена благами и услугами, иначе говоря, существующей неравенства должна быть противопоставлена "равенство без уравнивания", равенство, которая допускает и стимулирует естественную непохожесть людей.

Поэтому государство должно создать возможности для реализации природных различий и неравенств, что является лучшим из средств устранения "неестественных привилегий", то есть такого политического положения, когда знатные и сильные имеют исключительное право на экономическую и личную независимость. По мнению Дж. Локка, государство должно гарантировать три прирожденных права человека - на жизнь, свободу и собственность. Именно они составляют основу правового порядка и дают возможность заключить такое законодательство, которое вполне высвободит человека, чтобы она могла "пользоваться и распоряжаться как угодно своим лицом, своими действиями... и своей собственностью".

Все три права взаимосвязаны. Во-первых, главная цель объединения людей в государство и передачи себя под власть правительства - это сохранение частной собственности. Основой последней является труд, и если ее цель - "честное достижения индивидуального благополучия и пользы", то труд является определяющей формой человеческой жизнедеятельности. Наконец, по Дж. Локком, "свобода существует там, где каждый член общества определяется собственником своей личности".

Утверждение этих законов позволяет избежать экономического и политического рабства, которое было до этого и оказывалось в порабощении индивида, насильственном присвоении другими его производственных и духовных сил и способностей. Кроме этого, в разумной государстве ни один человек не должен быть порабощенной вассалом или прислужницею государства. Это касается также веры, убеждений. Собственная убежденность - это первая собственность и первая свобода, которая должна быть гарантирована государством каждому индивиду. Дж. Локк доказывал, что вера проецирует себя в целях, цели реализуются в труда, а труд воплощается в собственности. 

В юридическом отношении все люди признавались равноправными. Совершенно непонятная для философов старых школ новая идея состояла в желании установить «равенство без уравнивания». По мнению английских философов Нового времени, такое равенство должно состоять в равенстве возможностей разных личностей. Парадоксальная идея “равенства без уравнивания”, равенства, допускающего и, более того, оберегающего и стимулирующего естественное несходство людей, - одна из основных тем в политико-юридических учениях философов-новаторов. На английской почве она впервые намечается у Гоббса, затем - через Локка - переходит к классику политической экономии Адаму Смиту. В трактате “О гражданине” Гоббс говорит": ...каждый должен представлять собой выгоду для остальных. Для того чтобы понять это, нужно обратить внимание на то, что при образовании обществ среди людей наблюдаются различия в способностях” Локк подхватывает эту формулу и акцентирует ее собственно правовое содержание: возможности, которые государство предоставляет для реализации естественных различий и неравенств, есть, как ни парадоксально на первый взгляд, лучшее средство для устранения неестественных привилегий, т.е. такого политическо состояния, при котором знатные и сильные обладают исключительным правом на экономическую и личную независимость.