10. Почему в эпоху Возрождения происходит актуализация основного вопроса в жизни человека.

Это было эпоха, которая под маской древности созидала новую культуру и новый тип человека. Культ человека и его творческих деятельных способностей, которым отличается эпоха Возрождения, предполагает еще одну основу, которой не знала и не могла знать античность. Это так называемый индивидуализм, без которого нельзя понять ни философии, ни всей культуры Возрождения. На последнем нужно остановиться особо, так как именно итальянское Возрождение сформировало ту индивидуальность, которую мы до сих пор считаем подлинным творцом культуры.

Напомним, что уже греки пользовались словом «характер», обозначая особенности того или иного человека. Ведь человек может быть разговорчивым и молчаливым, суетливым и медлительным, остроумным и рассудительным. Но эти особенности отходили на второй план, когда речь шла о добродетели, т. е. о том, что не различает, а объединяет людей как граждан полиса. И уже абсолютно бессмысленным посчитал бы античный гражданин стремление культивировать в себе индивидуальные отличия и всяческую оригинальность. А ведь именно с оригинальностью и стремлением к самовыражению связывает творческую личность современный человек.

Указанный сдвиг в представлениях о человеке как раз и произошел в эпоху Возрождения, когда творческая энергия индивида была впервые направлена вовнутрь, на самого себя и развитие своих творческих сил и способностей. Известно, что один из родоначальников культуры Возрождения Петрарка считал самым важным и увлекательным делом размышления о собственном «я». И это индивидуальное «я» как неповторимый внутренний мир человека, сопоставимый по своей значимости со вселенной, стал едва ли не главным открытием эпохи Возрождения. Отныне жизнь и смерть человека потрясают не повторяемостью, а уникальностью. Всякое человеческое существование не только единично и подобно другим существованиям, но — единственное. Каждый раз это целая неповторимая вселенная, вполне соразмерная той, общей для всех вселенной. Поэтому индивид огромен, как мир, и бессмертен, как мир. Если он все-таки определенно умирает, это очень трудно и даже невозможно вместить и разгадать. В это трудно поверить.

Если средневековый человек проявляет свою личную волю в поисках спасения души, то человек Возрождения активно самоутверждается и самовыражается в земной жизни — в политике, искусстве, науке, философии и т.д. Не только в контексте хозяйственной и политической деятельности, но и в культурном пространстве художественных мастерских деятели Возрождения демонстрируют свою творческую мощь и разносторонность.

11. Содержание общих идейных предпосылок магии и естествознания

12. Основные идеи Телезио и Теопраста Фон Гвенгейн

Бернардино Телезио  выпустил первый вариант своего основного сочинения: О природе вещей согласно её собственным началам / De renim naturajuxta propria principia. Но полностью труд - в 9 книгах - вышел только в 1586 г. из-за финансовых трудностей, испытываемых учёным. учение Телезио «оказывается скорее метафизикой, нежели физикой», вопреки заявленным намерениям. В глазах же человека того времени идеи Телезио представляли собой одну из наиболее радикальных и прогрессивных попытоксоздания физики как строго автономной области исследования, без допущения магии Возрождения, связанной с герметико-неоплато-нической традицией, и аристотелевской метафизики.

1). Необходимо отметить, что в книге «О природе вещей…» отсутствуют магические идеи, более того, Телезио открыто заявляет, что в его труде нет ничего божественного и достойного удивления. Но у Телезио остаётся и нечто общее с магическими учениями - убеждение, что в природе всё полно жизни.

Телезио даёт чёткие контуры проблемы. Он не отрицает (и мы увидим это несколько ниже) ни трансцендентного Бога, ни неосязаемую душу, но и одно и другое он тематически выносит за пределы физического исследования, таким образом, он утверждает автономию природы и ее основ и, как следствие, автономию исследования этих основ. Это можно назвать «натуралистической редукцией».