3. В чем состоит благородство по Данте

Итак, Данте полагал (что можно заметить и по его стихам, и по твоему собственному изложению), что благородство — это данное нам от природы наилучшее предрасположение ко всем добродетелям и страстям, достойным похвалы, и он ставил именно это выше всего

Четвертый трактат «Пира» содержит две основные темы: о благородстве и совершенной мировой монархии. К теме благородства непосредственно примыкает рассуждение об идеальном человеке, подымающемся и спускающемся по арке жизни.

Благородство не зависит от богатства, низменного по своей природе. Данте прибегает к метафорам, чтобы выразить индивидуальный характер истинного благородства, которое даруется небесами и представляет собой индивидуальное, а не родовое свойство.

Данте говорит, что проблема благородства — великое, высокое дело, мало исследованное другими авторами. Однако проблема эта ставилась еще в античности; о преимуществе духовного благородства над происхождением и богатством говорили стоики, Цицерон, Ювенал, позже Боэций. О проблеме духовного благородства в средние века писали трубадуры. Тема о душевном благородстве людей низкого происхождения часто появляется во. французской литературе XII—XIII веков. В Италии Сорделло отдает предпочтение буржуа перед рыцарями, которые менее ценят честь, чем люди низкого происхождения. Пьер делле Винье, канцлер императора Фридриха II, перефразируя в одном из своих писем Боэция, также ставит на первое место благородство духовное. Пустынник Эгидий Роман написал интереснейшие страницы о сущности духовного благородства. Наконец, учитель Данте Брунетто Латини в своем «Тезоретто» объявляет благородными людей воспитанных и мудрых, вне зависимости от их происхождения. В XIII веке появилась мысль о том, что благородство есть не что иное, как стремление к добродетели, утонченность манер и высокий склад души. Гражданин Болоньи Гвидо Гвиницелли уверял, что благородство души делает человека способным к возвышенной любви. Данте лишь продолжил то, что было сказано до него, но придал своим словам ту силу, которой не хватало его предшественникам.

Данте отрицает благородство наследственное, родовое, независимое от качеств самого человека, тем самым он отрицает основы феодального строя. Это протест новой возрожденческой мысли против иерархии средневековья. Вот что Данте говорит о человеке истинно благородном в его, Дантовом, понимании.

4. Как Кузанский объясняет непостижимость Бога?

Бог есть очень большая величина. Бог есть вместилище, пространство, в котором многообразие вещей. Не только вместилище, но и воплощение потенции; преобразование этого мира, манифестация в его силе (Анаксагор: все во всем). Бог по Кузанскому во всем, начиная от мельчайших частиц, кончая вселенной. Бог – абсолютный интеграл. Важнейшее свойство а. и. – его нельзя делить. Таким же свойством обладает и абсолютный дифференциал (самая малая частица). Бог – есть и а. интеграл и а. дифференциал. Бог есть недостижимый предел. Круг, прямая и треугольник равняются, сливаются. Если угол треугольника равен 180, сливается с прямой, когда диаметр круга увеличивается до бесконечности, окружность стремится к прямой. Выделяет ступени теоретического познания:

- чувственное познание, можно познать только единичное бытие, конечное;

- рассудок, человек фиксирует противоречия, противоположность;

- разум, сравниваем противоположности;

- интеллектуальная интуиция, познает, что противоположности могут совпасть, выявляет совпадения противоположностей.

А Бог бесконечен, стало быть его невозможно познать. А человек – тот, кто стремится к богу, богочеловек.