1. Воззрение представителей милетской школы о первоначале мира.

Гл. темой раннего этапа философии явл-ся космос или физис, поэтому первых греческих философ называют физиками или натурфилософами, а философию – натурфилософией. Рассуждая о космосе, натурфилософы формулируют проблему первоначала мира.

Основатель милетской школы 6в.до н.э. ФАЛЕС считал началом всего ВОДУ. Фалес полагал, что всё существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Из этого единого источника всё рождается постоянно. По представлению Фалеса, Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма. Считал что все состоит из воды. Его ученик Анаксимандр утверждал, что первоначало и основа мира – апейрон, - не имеющий начала, а все стихии, в том числе и вода возникают из апейрона. «беспредельное» . Анаксимен еще один милетец и ученик Анаксимандра началом всего считал бесконечный, вечный и абсолютно подвижный воздух, из кот-го все возникает и в кот-ый в итоге и возвращается. Воздух» для Анаксимена — дыхание (πνεῦμα), обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. ГЕРАКЛИТ – изза сложности и непонятности его учения которого прозвали Темный, считал первоначалом всего огонь, равный самому себе и неизменный во всех превращениях. Гераклит говорил : «Мир – это упорядоченный космос, он вечен и бесконечен, не создан ни богами ни людьми. Мир- это огонь, то возгарающий то потухающий. Все превращается в огонь, а затем из огня рождается все вновь». Огонь у Гераклита по сути воплощается в вещи, и вещи — это различные состояния Огня.

2. Как понимали «единое» пифагорейцы

Школа Пифагора – одна из самых загадочный философских школ. Пифагорейцы объединились в закрытый союз и допускали в свой круг далеко не каждого. Эта школа была подобна восточному религиозному союзу. Туда принимались только мужчины после определенных испытаний, и жизнь в этой школе была организована по строгим правилам. В своем первоначальном виде этот союз просуществовал недолго и был разгромлен политическими противниками пифагорейцев. Именно пифагорейцы стали называть мир космосом, имея в виду его гармонию и совершенство. Уточним, что в переводе с греческого «космэ» означает «красота». Совершенство космоса, доказывали пифагорейцы, проистекает из определенных числовых соотношений, которые лежат в основе движения небесных светил, а также в основе музыкальной гармонии. Они же заключены в пропорциях человеческого тела. Поэтому Пифагор считал основой всего ЧИСЛО, вселенная есть гармония и число. Число образуется из единого а из чисел – весь космос. Вещи состоят из числе и подражают числам. Пифагорейцы стремились постичь гармонию космоса и выразить ее в цифрах, рез=т стали античная арифметика и геометрия.

3. Как понимали единое элеаты?

4-5вв. до н.э.

Утверждали что первоначало мира единого – это бытие. Парменид говорил, что бытие одинаково везде, однородно, неизменно и тождественно самому себе. Бытие можно мыслить, а небытие мыслить нельзя поэтому бытие существует а небытие нет. И действительно, если искать то общее, что присуще всему и вся в мироздании, им вполне может оказаться само существование. Чем бы ты ни был, ты есть, ты существуешь! А потому признание Бытия основой мира — вполне логичный шаг в развитии философской мысли. Однако главным законом разума Парменид считает запрет противоречий. А это значит, что, утверждая Бытие, мы, тем самым, отрицаем Небытие. Ведь нечто, как считает Парменид, не может одновременно и быть, и не быть. Выясняя характеристики Бытия, Парменид отмечает, что оно не имеет начала и конца во времени, так как тогда нужно было бы предположить возможность перехода Бытия в Небытие и обратно. Соответственно он считает, что Бытие не может соседствовать с чем-то другим и делиться на части, поскольку отграничение одного от другого происходит также за счет Небытия в виде пустоты. И, наконец, Бытие, согласно Пармениду, неподвижно и совершенно.

Тем не менее, то, что мы именуем множеством, движением, несовершенством, началом и концом, не является пустой выдумкой. Все это дано нашим чувствам и неотлучно сопровождает в будничной жизни. Отрицать этого Парменид не может. Однако, признавая наличие многообразных тел и всевозможных изменений, он отказывает всему этому в подлинной реальности. Строго следуя закону запрета противоречий, Парменид размещает Бытие и Небытие в двух мирах. Единая неподвижная основа мира, которую он часто, следуя мифологическим представлениям о совершенстве, характеризует как шарообразную, принадлежит истинному миру сущности. Лишь она подлинно существует. А многообразный мир вокруг нас, согласно Пармениду, есть лишь мнимость, видимость. Причем граница между этими двумя мирами оказывается у Парменида абсолютной и непреодолимой. Более того, следуя логике Парменида, мы должны признать эту границу необъяснимой. И это понятно. Ведь иначе, объясняя при помощи разума переход из одного мира в другой, мы признаем реальность и истинность движения.

Зенон- ученик и последователь Парменида. Вся его жизнь – борьба за логику и справедливость. Он развивал логику как диалектику.