Умм (лекции)

1. Введение в этику

1. Этика как наука. Мораль в жизни человека

Этика (касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения, этос – привычка, обыкновение, нрав) – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественной жизни. Этика выясняет место морали в системе других общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему.

Мораль (нравственный) – обычаи, нравы, поведение – нравственность, один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения). Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общественной жизни – в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях.

Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции действий человека, как право, обычай, традиции и др., пересекается с ними и в то же время существенно отличается от них.

Если в праве и организ. регуляциях предписания формулируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными учреждениями, то требования нравственности (как и обычаи) формулируются в самой практике массового поведения, в процессе взаимного общения людей и является отображением жизненно-практического и исторического опыта непосредственно в коллективных и индивидуальных представлениях, чувствах и воле.

Моральные нормы воспроизводятся повсеместно силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения, воспитываемых в индивиде убеждений и побуждений.

Выполнение требований морали может контролироваться всеми людьми без исключения и каждым в отдельности.

Авторитет того или иного лица в морали не связан с какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и общественным положением, но является авторитетом духовным, т.е. обусловленным его моральными же качествами (сила примера) и способностью адекватно выразить смысл нравственного требования в том или ином случае.

В отличие от простых обычаев, нормы морали не только поддерживаются силой устоявшегося и общепринятого порядка, властью привычки и совокупного давления окружающих и их мнения на индивида, но получают идейное выражение в общих фиксированных представлениях (заповедях, принципах) о том, как должно поступать.

Последние, отражаясь в общественном мнении, вместе с тем являет собой нечто большее устойчивое, исторически стабильное и систематическое.

Мораль отражает целостную систему воззрений на социальную жизнь, содержащих в себе то или иное понимание сущности («назначения», «смысла», «цели») общества, истории, человека и его бытия.

3. Этические учения античной культуры

Античная этика, будучи по преимуществу учением о добродетелях, о добродетельной, совершенной личности, содержала в зачаточном виде едва ли не все типы теоретических объяснений и нормативных решений, которые получили развернутое обоснование в последующей истории этической мысли. Одновременно с этим она отождествила мораль с разумностью поведения и на многие столетия задала этике просветительский тон.

В античной этике сформулированы едва ли не все возможные образцы нравственного совершенствования личности:

1. евдемонизм - стремление к счастью как к высшей ценности – Демокрит, Аристотель.

2. гедонизм – этический культ чувственных наслаждений – Аристипп, киренаики.

3. кинизирующий аскетизм – сведение потребностей к природной первооснове – Антисфен, Диоген.

4. волюнтаризм – своеволие «сильной» личности (младшие софисты)

5. морализирующий интеллектуализм – отождествление добродетелей и знания – Сократ.

6. созерцательно-духовная деятельность – Платон.

7. внутренний покой (атараксия) – эпикуреизм.

8. внутренняя стойкость – стоицизм.

9. внутренняя невозмутимость – скептицизм.

10. нравственно-очистительный аскетизм – неоплатонизм.