
- •Содержание
- •Рабочая программа дисциплины Этика
- •2. Место дисциплины в структуре ооп бакалавриата:
- •3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины:
- •4. Структура и содержание дисциплины:
- •4.1.1. Общая трудоемкость дисциплины
- •4.1.2. Структура дисциплины
- •4.2. Содержание дисциплины
- •5. Образовательные технологии.
- •Тема 4. Христианская этика - Проблемная лекция.
- •Тема 7. Нравственный опыт – Проблемная лекция.
- •6. Учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины.
- •6.1. Темы для самостоятельного изучения
- •6.2. Примерное задание для промежуточного контроля (вопросы на размышление: студент должен обосновать свою позицию)
- •6.3. Примерные темы рефератов
- •6.4. Примерные вопросы к зачету
- •Учебно-методическое и информационное обеспечение по дисциплине
- •В) Программное обеспечение и Интернет-ресурсы
- •8. Материально-техническое обеспечение дисциплины «Этика».
- •Учебно-методические материалы методические рекомендации по изучению дисциплины «Этика» для студентов
- •Умм (лекции)
- •1. Введение в этику
- •Этика как наука. Мораль в жизни человека
- •3. Этические учения античной культуры
- •4. Христианская этика.
- •5. Общие моральные понятия: идеал, добро и зло, долг и совесть
- •6. Общие моральные понятия: свобода, добродетель и порок, любовь, счастье, смысл жизни
- •7. Нравственный опыт: удовольствие и польза, справедливость и милосердие
- •8. Проблемы прикладной этики
- •9. Открытые моральные проблемы «открытого общества»
- •Методические указания для студентов к самостоятельным занятиям
- •Вопрос 1.
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Вопрос 4.
- •Вопрос 5.
- •Вопрос 6.
- •Вопрос 7.
- •Вопрос 8.
- •Вопрос 9.
- •Вопрос 10.
- •Рекомендованная литература
- •Методические рекомендации для преподавателей
- •Словарь терминов и персоналий
- •Формы текущего, промежуточного, рубежного и итогового контроля
7. Нравственный опыт: удовольствие и польза, справедливость и милосердие
В самом общем плане понятие справедливости выражает идею правильного, должного порядка вещей в человеческих взаимоотношениях, который соответствует представлениям о назначении человека, естественных и неотъемлемых правах и обязанностях. В наибольшей степени нравственный смысл понятия справедливости выражен в интерпретации справедливости как правды, справедливости как честности, справедливости как следования природе и исполнению долга.
Реализация принципа социальной справедливости в социально-политической сфере предполагает фактическое равноправие (равенство прав и обязанностей) всех граждан независимо от их социальной и национально-расовой принадлежности. Это, в свою очередь, предполагает предоставление всем гражданам равных возможностей участвовать в управлении общественной жизнью в соответствии со своими интересами, возможность участия в принятии решений. В сфере культуры принцип справедливости находит свое выражение в создании все более благоприятных условий для приобщения всех членов общества к духовным ценностям и процессу их создания.
В сфере экономики принцип справедливости означает возможность свободного выбора при равных условиях и сводится к равенству «правил игры», возможность участия в производственной и коммерческой деятельности.
Развернутую концепцию справедливости, базирующуюся на идеологии либерализма, сформулировал Джон Роллз в книге «Теория справедливости».
Он выдвигает два главных принципа справедливости. «Первый принцип: каждый должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных оснований свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других.
Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: а) от них можно было бы разумно ожидать преимущества для всех и б) доступ к положениям (статусам) и должностям был бы открытым для всех в условиях честного равенства возможностей». Таким образом, Д.Роллзом предполагается равенство в отношении основных свобод, определяющих исходное положение человека в обществе, задающее условие его деятельности и неравенство в отношении возможных результатов этой деятельности.
8. Проблемы прикладной этики
Мораль становится действенной основой практического поведения не сама по себе и не наряду с внеморальными нормами и психологическими мотивами, а всегда преломляясь через последние. Во всем мире никогда не было ни одного поступка, который был бы совершен из одного лишь уважения к нравственному закону и который не имел бы достаточных оснований, помимо морали (Кант). Адекватное осмысление морального опыта требует, поэтому, конкретного анализа того, как мораль преломляется в тех или иных формах деятельности, сферах жизни, типовых ситуациях. В определенном смысле каждый народ, каждый класс, каждая профессия вырабатывает свою мораль.
В современных условиях общественно значимый характер приобрела моральная жизнь не только в ее особенных формах, но и в индивидуальных, единичных проявлениях. Речь идет об изменении реального статуса индивида в обществе. Общество в целом и, прежде всего, государство, гарантированно обеспечивает индивиду его основные человеческие права, с акцентированным пристрастием оберегая его в тех случаях, когда индивид принадлежит к разного рода меньшинствам. Другим важным фактором явилось новое качественное состояние техники и технологии деятельности. Усложнились коммуникация и вся система организации социального пространства, в результате чего сбой в одном звене сказывается на состоянии системы в целом. Появились столь дорогостоящие технологические возможности, направленные на поддержание благополучия человека, прежде всего, его жизни и здоровья, что каждый случай их применения становится общественно значимым событием.
Эти изменения имели одним из своих следствий интенсивное развитие прикладной этики, в рамках которой наиболее развитой и оформившейся является биомедицинская этика. Прикладная этика является особой стадией развития и морали, и этики, знаменуя собой одновременно новую, более глубокую и конкретную форму их синтеза в рамках открытого общества.