Сознание, обработка информации и депрограммирование

Фельдман (Feldman, 1985,1986) пользуется теорией обработки информации, чтобы объяснить познавательную перемену модальностей и стратегий вмешательства как когнитивно-поведенческой, так и эриксоновской школ психиатрии. Обе школы терапии, доказывает Фельдман, концентрируются на изменении познавательных карт или схем, как строительных блоков для изменения поведения; разница, утверждает он, заключается в том, что когнитивно-поведенческая терапия фокусируется на “сознательных” мыслях и процессах, в то время как эриксоновская терапия с акцентом на гипнозе и использовании транса сосредотачивается больше на “подсознательных” или “досознательных” процессах. В согласии с концепциями внимания и информационной способности Найссера и Эрдели (Neisser & Erdely, 1974), Фельдман предположил, что внимание является активным, а информация обрабатывается на сознательном и досознательном уровнях одновременно (т.е. параллельная обработка) при обратной связи между двумя системами. Когнитивные карты или схемы, которые более широко руководят вниманием,, в этом процессе и поддерживаются, и модифицируются, но не обязательно сознательно.

И Цейтлин, (Zeitlin, 1980, 1985) и Хассэн (Hassan, 1988) обращали особое внимание как на подсознательные, досознательные, так и на сознательные процессы обработки информации в обращении и переобращении культистов, отчасти потому, что они оба получили подготовку по эриксоновской гипнотерапии и по расширяющему работу Эриксона нейролингвистическому программированию Бэндлера и Гриндера (Bandler & Grinder, 1975). Хассэн полагает, что “мозг нуждается в справочнике, чтобы структурировать реальности. Измените справочник, и поступающая информация будет интерпретироваться иначе”. В ходе обращения в культ возвращенный в детство “подобный ребенку” новичок помещается в “ситуацию, где его чувства перегружены неясной информацией, и ум “цепенеет” (Hassan, 1988. p. 47). Этот процесс, писал Хассэн, является одновременно и сознательным и открытым, и подсознательным и скрытым.

Обработка информации, “слом” и депрограммирование

Большинство депрограммистов, которых я интервьюировал, признавали, что депрограммирование и консультирование о выходе в общем можно классифицировать по (1) количеству времени, которое требуется для того, чтобы вернуть культиста в состояние до обращения и реинтегрировать его в общество, и (2) по присутствию или отсутствию доступной для определения фазы “слома”.

“Слом” - термин, первоначально популяризированный Конвей и Зигельманом (Conway & Siegelman, 1978). Он имеет целью показать в промывании мозгов фазу, отмеченную перегрузкой высказанной информацией, когда индивид испытывает внезапную и широкую перемену в мировоззрении, ведущую к внезапному изменению личности. Термин “слом” также подходит для обозначения временного периода или момента в ходе депрограммирования, когда, как это описывает Стивен Хассэн (Hassan, 1988), культист испытывает “неописуемое ощущение открывающегося сознания, как будто вспыхнул свет” (p. 29). Часто перелому фактически предшествуют “минисломы” - периоды в ходе средней фазы депрограммирования, когда культист, хотя бы на немногие краткие мгновения способен проявлять критичность, сомнения или положительные ассоциации с личной историей. Для бывшего муниста Хассэна первые из этих минисломов случились на второй день его депрограммирования, когда отец вез его навестить мать:

Мой отец повернулся с водительского сиденья и начал плакать... “Это безумно, - взмолился он. - Скажи мне, что бы ты стал делать, если бы твой сын, твой единственный сын отправился в уик-энд на семинар и внезапно исчез, бросил колледж, покинул работу и оказался замешанным в такую сомнительную организацию?”. Это был первый раз с того времени, как я присоединился к Церкви Унификации, когда - только на мгновение - я позволил себе думать с его позиции”. (Hassan, 1988, p. 27-28).

Время от времени бывает так, что нет отдельного, доступного для определения момента слома, но вместо этого культист совершает постепенный и длительный переход от культового состояния сознания к отречению через период недель или даже месяцев. Эта форме переобращения чаще наблюдается при продленных, менее напористых консультированиях о выходе в противоположность интенсивно использующим время депрограммированиям.

В опыте Хассэна в качестве депрограммиста и консультанта о выходе процесс переобращения сосредотачивается вокруг обеспечения культиста недостающей информацией. Главная проблема - заставить культиста уделить внимание и серьезно продумать эту информацию. Как он утверждает, восемь ключей, для того, чтобы добиться от культиста переоценки культа, включают: (1) установление раппорта и доверия, (2) использование целенаправленных коммуникаций, отмеченных “последовательностью, рассчитанной на то, чтобы повлиять на других”, (3) развитие моделей сущности (понимание докультовой и культовой личностей культиста, а также “типичной” личности культиста), (4) обеспечение соприкосновения человека с его докультовой сущностью, (5) достижение того, чтобы культист смотрел на реальность с многих разных позиций (например, обсуждение альтернативных гипотез), (6) отведение в сторону процесса прекращения мышления путем косвенного предоставления информации (напр., эриксоновское косвенное внушение), (7) изображение (для культиста) мысленной картины счастливого будущего вне культа, чтобы уничтожить внушенную фобию, и (8) предложить культисту конкретные определения контроля сознания и характерных черт деструктивного культа (Hassan, 1988, p. 148-170).