Лев Сапега

(1557—1633)

Лев Иванович Сапега — выдающийся деятель и мыслитель Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, последовательно занимавший все крупные должности в белорусско-литовском государстве: секретаря Великого княжества Литовского (1580—1581), писаря (1581 — 1585), подканцлера (1585—1589), канцлера (1589—1623), виленского воеводы (1621 —1633), великого гетмана (1625—1633). Он был старостой Слонимским, Берестейским, Могилевским. Встречающееся в литературе мнение о происхождении Сапег от Гедиминовичей ошибочно. Акты Литовской метрики свидетельствуют о том, что колыбелью рода Сапег была Смоленщина, где в конце XV в. они владели Опаковом и Ельней. Первым из рода Сапег, чье имя зафиксировано в актах и хрониках того времени, является Семен Сапега, писарь короля Казимира Ягеллончика, живший в первой половине XV в. Его сын Богдан Сапега в 1457 г. сочетался браком с дочерью православного белорусского князя Федора Федоровича Друцкого-Соколинского-Бабича-Конопли. В качестве приданого он получил обширные владения в Витебской земле, в частности Черейский монастырь с прилегающими к нему деревнями и селами. От Богдана пошла черейская линия Сапег, к которой принадлежал и Лев Иванович Сапега. На протяжении столетий этот род в результате брачных альянсов со знатными и богатыми княжескими и магнатскими семьями Друцкими-Соколинскими, Толочинскими, Гольшанс-кими, Вишневецкими-Полубиньскими, Ходкевичами, Дорогостайскими, Глебовичами и другими, купли, королевских пожалований стали обладателями огромных земельных владений и по своему богатству и политической роли в обществе сравнялись с Радзивил-лами, с которыми они также находились в родственных отношениях. Сапеги владели землями в Вельском, Берестейском, Браславском, Виленском, Витебском, Дрогичинском, Киевском, Ковен-ском, Меречском, Обалецком, Оршанском, Освейском, Полоцком, Перевальском, Речицком, Троцком и других поветах Великого княжества Литовского, в Подляшье и т. д.

Отец Льва — Иван Иванович Сапега, староста Дрогичинский (ум. 1580). Мать — Богдана Константиновна Конопля — дочь одного из представителей белорусского княжеского рода Друцких-Соколинских (ум. 1584). Родители Льва Ивановича были православными, свидельством чего служит то обстоятельство, что их останки покоятся в Черейском православном монастыре.

Лев Иванович Сапега родился 4 апреля 1557 г. в Островне в имении своих родителей. Получил домашнее образование, а затем был определен родителями в Лейпцигский университет. По возвращении на родину привлек внимание короля Стефана Батория своими способностями, образованностью, блестящим знанием латыни. В 1580 г. назначен на должность секретаря Великого княжества Литовского. Молодой Сапега принял участие в Ливонской войне, сформировав на свои средства полк конных гусар. Причем в ратном деле он также проявил себя с лучшей стороны, отличившись под Заволочьем, Великими Луками и Псковом. После заключения перемирия Сапега получил повышение — должность писаря Великого княжества Литовского (1581). В 1584 г. в составе посольства направился в Москву, где вел переговоры о мире. Во многом благодаря Сапеге переговоры оказались успешными. В Краков выехала московская делегация для заключения мира, а Сапега, вернувшись домой, становится под-канцлером (1585). В 1586 г. 29-летний подканцлер вступает в брак с дочерью люблинского каштеляна Доротой Фирлей.

Внезапная кончина в Гродно 12 декабря 1586 г. Стефана Батория породила проблему преемника. Подканцлер Сапега с самого начала решительно поддержал кандидатуру сына Катерины Ягеллонки, сестры покойного польского короля Сигизмунда Августа, и шведского короля Яна III Вазы (хотя большинство феодалов Великого княжества Литовского высказалось за Максимиллиана Габсбурга). Наследник шведского престола вскоре был провозглашен польским королем и великим князем литовским под именем Сигизмунда III. Столь дальновидная позиция подканцлера обусловила последующий взлет его карьеры.

К этому времени в активе Льва Ивановича Сапеги были уже такие акции, которые характеризовали его как незаурядного общественного и государственного деятеля, мыслителя. В 1581 г. по его инициативе был создан Трибунал Великого княжества Литовского — высшая судебно-апелляционная инстанция (в Польше подобного рода учреждение было создано лишь три года спустя). Под руководством Сапеги действовала авторитетная комиссия, состоящая из образованнейших белорусских и литовских юристов, задачей которой являлась подготовка третьей редакции Статута Великого княжества Литовского. К 1588 г. эта работа была успешно завершена, и выдающийся политический и правовой документ эпохи — Третий Статут Великого княжества Литовского — был напечатан в типографии белорусских книгоиздателей братьев Мамоничей на средства подканцлера, с его оригинальными и глубокими по мысли предисловиями.

Король Сигизмунд III оценил по достоинству не только верность Сапеги, но и его самоотверженное служение «общему благу». Он получил новые земли, а также право бессрочного владения всеми ранее пожалованными имениями. Кроме того, ему отошли земли в Браславском повете и Полоцком воеводстве одного из своих родственников, подданного Польши, который, согласно Статуту, не мог являться владельцем недвижимого имущества в пределах Великого княжества Литовского.

Рожденный в православной семье, Лев Иванович Сапега первоначально придерживался веры своих предков. Однако, будучи студентом Лейпцигского университета, он принимает протестантизм (кальвинизм), о чем впоследствии писал в своем те-стаменте (завещании). В 1588 г. в связи с изменившимися социально-политическими обстоятельствами, в частности усилением контрреформационного движения, Сапега переходит в католицизм. Не последнюю роль здесь, по-видимому, сыграли и карьеристские соображения, поскольку через год, в апреле 1589 г., Льва Ивановича Сапегу король назначает канцлером Великого княжества Литовского. До него эта должность находилась в руках кальвиниста (евангелика) князя Крыштофа Радзивилла.

Следует отметить одну из существеннейших особенностей индивидуальной духовной культуры канцлера — религиозную терпимость. Как видно из его биографии, он никогда не был конфессиональным фанатиком, довольно свободно, без ощутимого душевного конфликта переходил из одной веры в другую. Лев Иванович Сапега по своему духовному складу являлся человеком ренессансным, для которого первенствующее значение имели социально-политические, моральные, духовно-культурные принципы, а не факт принадлежности к тому или иному вероисповеданию. Данное обстоятельство, в частности, сближает его со Скориной, несмотря на различие их социального положения и разделяющую их временную дистанцию.

Как ренессансный гуманист и пробуржуазно мыслящий государственный деятель Сапега считал, что основная задача любой социальной структуры — гарантировать человеку безопасную материальную и духовную жизнь, свободное владение имуществом в соответствии с сословно-классовым статусом. Реализация этой гарантии, полагал Сапега, возможна только в условиях правового общества и государства, в котором должен верховенствовать закон. Это — центральная идея его предисловий к Статуту Великого княжества Литовского 1588 г. Безусловным правом человека Сапега считал, по крайней мере до 1623 г., право на свободный религиозный выбор. Перейдя в католицизм, Сапега, разумеется, покровительствовал католикам, иезуитам, являлся сторонником церковной унии, считая, что она будет содействовать примирению представителей католического и православного вероисповедания на территории Великого княжества Литовского. В то же время он полагал, что перевод православных в униатство должен осуществляться на строго добровольных началах, о чем впоследствии и писал в своем письме Юзафату Кунцевичу от 12 марта 1622 г. Сапега весьма терпимо относился ко всем иным вероисповеданиям, никогда не являлся сторонником религиозного принуждения, а тем более преследования за веру. На склоне своей жизни, будучи католиком, Сапега, составляя завещание, не обошел своим вниманием православное духовенство. В частности, он писал, что все ранее им подаренное «русской церкви» должно оставаться нерушимым и находиться в распоряжении православных иерархов — митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси, а также архиепископа Полоцкого и епископа Луцкого и Пинского. В случае нарушения этого завещания своими потомками он грозил расправиться с ними на Страшном суде.

В 1600 г. Сапега возглавил посольство в Москву. В период рокоша Зебржидовского стремился примирить фрондирующих шляхтичей с королем. Канцлер не поддержал авантюры Лжедмитрия I, но когда между Речью Посполитой и Русским государством вспыхнула война, принял в ней участие, надеясь присоединить к Великому княжеству Смоленские и Северские земли. В 1616 г. возобновилась война между Речью Посполитой и Россией. Сапега назначается советником-опекуном при молодом главнокомандующем королевиче Владиславе. Он приложил большие усилия для примирения воюющих сторон, в результате чего 3 января (по старому стилю) 1619 г. в Деулино было заключено перемирие, длившееся 14 лет, по которому к Речи Посполитой отошли Смоленск, Чернигов, Новгород-Северский. В 1621 г. Сапега становится виленским воеводой. Однако два года спустя, принимая во внимание свой преклонный возраст, он просит короля об освобождении его от обязанностей канцлера Великого княжества Литовского.

Есть основания отставку Сапеги трактовать не только возрастом. Она, по нашему мнению, являлась косвенным протестом против религиозной политики короля и наиболее реакционных церковно-феодальных кругов. Как известно, по решению Брестского церковного собора 1596 г. в пределах Великого княжества Литовского осуществлялся процесс унизации, перевода представителей православного вероисповедания в некое новое, изобретенное в папской канцелярии, конфессиональное качество. Сапега не являлся противником унии, а наоборот, выступал ее сторонником. Однако как мудрый политик он был глубоко убежден, что обращение православного населения в унию должно совершаться добровольно и постепенно, посредством убеждения и всяческого поощрения.

Между тем в руководящих униатских и католических кругах возобладала жесткая Линия, был взят курс на форсированную и принудительную унизацию белорусского и украинского населения Великого княжества Литовского и Польши. В Белоруссии одним из проводников этой политики являлся жестокий и фанатичный полоцкий униатский архиепископ Юзафат Кунцевич. В связи с этим резко усилилось недовольство среди православных людей всех сословий, участились случаи открытого неповиновения и сопротивления политике насильственной унизации, особенно среди белорусских горожан, в частности жителей Полоцка, Витебска, Могилева, Орши и др. Опытному государственному деятелю Льву Сапеге нетрудно было предвидеть, к чему все это может привести. 12 марта 1622 г. он направляет Юзафату Кунцевичу частное письмо, в котором предупреждает последнего, что политика насильственной унизации неизбежно приведет к народному восстанию. Письмо канцлера Сапеги Юзафату Кунцевичу — интереснейший и ценнейший документ эпохи, оно, как сказал один из историков, «исполнено политического разума». Письмо Сапеги содержит следующие социально-философские идеи. Во-первых, его автор утверждает, что религиозная терпимость есть основание всякого цивилизованного общества. Во-вторых, по его мнению, свободный религиозный выбор является одним из неотъемлемых прав человека. В-третьих, полагает мыслитель, в обществе должны быть строго очерчены компетенции светской и церковной властей, причем приоритет должен принадлежать светской власти. Церковь, убеждал Сапега религиозного фанатика Кунцевича, должна сообразовывать свою деятельность с более высокими планами и задачами общества и государства, интересами общего блага. Сапега призывал Кунцевича к сдержанности, умеренности, христианской кротости и человеколюбию. Он напоминал пастырю, что Христос привлекал к своему учению любовью и добротой, а не насилием и принуждением.

Благоразумное предупреждение Сапеги не было принято в расчет униатским архиепископом. Преследования православных усилились, результатом чего явилось восстание горожан Витебска (1623), во время которого Кунцевич и некоторые из его окружения были убиты. По приказу короля и настоянию римского папы для расследования этого дела была создана специальная комиссия, которую возглавил Лев Сапега. И здесь он уже действовал как суровый судья, феодал, защитник интересов своего класса. Римский папа, обращаясь к королю Сигизмунду III писал: «... Да будет проклят тот, кто удержит меч свой от крови... державный король, ты не должен удержаться от меча и огня» (1624). Решение суда было суровым: свыше 70 человек приговорены к смертной казни (правда, многие успели скрыться и казнены были лишь 20 человек), остальные участники восстания также были жестоко наказаны. Витебск лишили магдебургского права, т. е. самоуправления, была разрушена городская ратуша. Витебское восстание нанесло сильный удар по ренессансно-гуманистческим идеалам канцлера, которому, по-видимому, не без душевной боли пришлось смириться с суровой социально-политической реальностью. Несомненно, что главным образом внутриполитическая ситуация в белорусских землях Великого княжества Литовского, а не старость повлияла на решение Сапеги уйти с поста канцлера. Об этом свидетельствует и тот факт, что, когда началась война со шведами, королевское правительство вновь обратилось к услугам экс-канцлера. В 1625 г. он был назначен великим гетманом и поставлен во главу армии, защищавшей Ливонию от шведов.

Жестокая расправа с витебчанами не примирила православных белорусов с унией. 13 января 1627 г. Сигизмунд III вновь сообщает Льву Сапеге, что «оршанские мещане, войдя в сговор с могилевскими мещанами, устраивают явные и большие бунты против нашей власти, а также власти нынешнего досточтимого отца Антония Селявы, архиепископа Полоцкого». Король предписывает Сапеге воспрепятствовать подобного рода народным выступлениям.

Лев Иванович Сапега умер 7 июля 1633 г. Похоронен в Вильно, в костеле святого Михаила, в семейном склепе.