4. Порівняння нью-ейдж і християнської віри

Важко відокремити елементи релігійності Нью-Ейдж – якими невинними вони не здавалися б - від загальної структури, яка пронизує весь світогляд Нью-Ейдж. Гностична природа цього руху вимагає від нас цілісної його оцінки. З точки зору християнської віри навіть жодні окремі елементи релігійності Нью-Ейдж не можуть вважатися прийнятними для християн. У зв'язку з тим, що Нью-Ейдж настільки зосереджений на спілкуванні з природою і космічним виміром загального блага -  тим самим заперечуючи об’явлений зміст християнської віри - він не може розглядатися як позитивний або нешкідливий. В культурному середовищі, позначеному релігійним релятивізмом, необхідно застерігати перед спробами поставити релігійність Нью-Ейдж на один рівень  з християнською вірою, що робить різницю між вірою і віруванням відносною і сприяє замішанню  серед необізнаних. У зв'язку з цим важливо пам'ятати проповіді святого Павла, який закликав:  «прошу, щоб ти наказав деяким не вчити іншого навчання і не зважати на байки та безконечні родоводи, що більше викликають суперечки, ніж служать Божому задумові спасіння через віру.»(1 Тим. 1,3-4). Деякі практики неправильно називають Нью-Ейдж-ем лише з огляду на маркетингові стратегії, спрямовані на збільшення продажів, які де-факто не є пов'язані з світоглядом, що  пропонується Нью-Ейдж. Це лише збільшує плутанину. Тому необхідно точно визначити ті елементи, які відносяться до Нью-Ейдж, і які не можуть бути прийняті людьми вірними Христу і Його Церкві.

Наступні питання можуть стати ключем  до оцінки деяких основних елементів ідеології і практики Нью-Ейдж з християнської точки зору. Термін "Нью-Ейдж" використовують в різноманітних ідеях  щодо  Бога, людини і світу. Ви можете зустрітися з ним під час розмов на релігійні тематики, в рекламних матеріалах різних медитаційних, терапевтичних груп, у відкритих заявах про релігію і т.д.  Деякі з цих закликів і ідей, що явно не презентуються як Нью-Ейдж, в подальшому розкривають свої неназвані або таємні зв'язки з атмосферою цього руху

• Чи Бог є буттям, з яким ми перебуваємо у стосунках, чи чимось до користування, чи силою, яка може бути застосована?

Концепція Бога, яку представляє Нью-Ейдж дуже невизначена, в той час як християнська концепція надзвичайно чітка. Бог Нью-Ейдж є безособовою енергією, особливим продовженням  чи компонентом  космосу, і в цьому сенсі він є життєвою силою або душею світу. Божественність  можна віднайти в кожному бутті на найрізноманітніших рівнях «від світу кристалів до понадгалактичного бога, про якого, загалом, ми нічого не можемо сказати. Це не людина, а якась  Велика Свідомість-Сила »[65]. З деяких «класичних» досліджень Нью-Ейдж стає зрозумілим, що люди повинні сприймати себе, як богів, і, в залежності від особи, в деяких таке усвідомлення більш розвинене, ніж в інших. У зв’язку з цим, зникає будь-яка потреба в пошуках Бога десь поза нашим світом, натомість, необхідно зосередитись на пошуках Бога глибоко всередині себе [66]. Навіть тоді, коли "Бог" перебуває десь окремо від мене, він там лише для того, щоб його використовувати.

Такий підхід дуже відрізняється від християнського розуміння Бога як Творця неба і землі і джерела всього життя. Бог є особовим, це Отець, Син і Святий Дух, Який створив світ, щоб все створіння жило з Ним у сопричасті. «Бог  «що в світлі живе неприступнім»(1 Тим 6:16) прагне уділити Своє Власне Боже життя людям, вільно Ним створеним, щоб у Своєму Єдиному Синові усиновити їх. Об’являючи себе, Бог прагне зробити людей здатними відповісти Йому, пізнавати Його і любити Його понад усе, на що вони самі собою спроможні» [67]. Бога не можемо  ідентифікувати з «принципами життя» визначити як «дух» чи «фундаментальна енергія» космосу. Бог  - це Любов, яка цілковито відрізняється від світу, але, тим не менше, творчо присутня в усьому, і веде людей до спасіння.

• Ісус Христос один, чи таких Христів тисячі?

Ісус Христос в літературі Нью-Ейдж часто представлений, як один із багатьох мудреців, посвячених  або аватарів, в той час як в християнській традиції він є єдиним Сином Божим. Нижче ми наводимо кілька загальних пунктів, характерних для руху Нью-Ейдж:

- особовий та індивідуальний історичний Ісус відрізняється від вічного, безособового універсального Христа;

- Ісус не вважається єдиним Христом;

- заперечується або переосмислюється смерть Ісуса на хресті, щоб виключити можливість того, що він, як Христос, міг страждати;

- не біблійні документи (наприклад неогностичні Євангелія) вважаються правдивим джерелом знань про ті аспекти життя Ісуса, про які не згадано в каноні Святого Письма. Інші одкровення про Ісуса, написані різноманітними провідниками і духовними вчителями, наприклад хроніки Акаша, є основою христології Нью-Ейдж;

- для інтерпретації біблійних текстів використовуються різного роду езотеричні тлумачення, щоб очистити християнство від формальної релігії, яка закриває доступ до езотеричної суті [68].

У християнській традиції Ісус Христос є Ісусом з Назарету, про якого говориться в Євангеліях, єдиний син Марії і Син Божий, істинний чоловік і істинний Бог, повне об’явлення Божої істини, єдиний Спаситель світу:  «для нашого спасіння, Він був розп'ятий за Понтія Пилата, постраждав, помер і був похований. На третій день воскрес, щоб сповнити Писання, і вознісся на небо, і сів праворуч Бога Отця»[69].

• Чи є людина єдиною, універсальною істотою, чи існує множинність осіб

«Ціллю методів Нью-Ейдж є відтворення містичних станів в залежності від волі. Повторне народження, зворотний біологічний зв'язок (biofeedback), чуттєва ізоляція, холотропне дихання, гіпноз, мантри, піст, позбавлення сну і трансцендентальна медитація є засобами контролю над цими станами свідомості та отримання постійної можливості  їх переживати»[70]. Всі ці практики  створюють атмосферу психічної слабкості (і вразливості). Якщо метою цих вправ  є відкрити себе наново, виникає справедливе запитання: «ким «я» є?» «Бог всередині нас» і цілісне єднання з космосом підкреслюють це питання. Згідно з термінологією Нью-Ейдж (зокрема, трансперсональної психології), індивідуальні,  ізольовані особистості були б якоюсь патологією. Але «реальна загроза в цілісній парадигмі. Нью-Ейдж є ідеологією, опертою на тоталітарній  єдності, і тому він являє собою загрозу ... "[71]. Висловлюючись більш помірковано, можна константувати, що: «ми лише тоді є автентичними, коли беремо на себе відповідальність за наші вчинки, коли наші рішення і реакції спонтанно течуть з наших найглибших потреб, коли наша поведінка і висловлення почуттів відображають нашу особисту цілісність" [72]. Розмах Людського Потенціалу є яскравим прикладом віри, що люди є божественні або мають в собі божественну іскру.

Християнський підхід ґрунтується на біблійному вченні про людську природу; чоловіки і жінки створені на образ і подобу Божу (Бут. 1,27), і Бог пам'ятає про них, на здивування псалмоспівця (Пс 8). Особа людська є таємницею, яка повністю розкривається тільки в Ісусі Христі (пор. GS 22), а насправді стає повноцінною людиною тільки в реальних стосунках з Христом через дар Святого Духа [73]. Все вищесказане дуже далеке від карикатури антропоцентризму, яку приписують християнству,  і  неприйнятне  авторами і практиками Нью-Ейдж.

• Ми спасаємося самі, чи спасіння є даром Божим?

Ключ до відповіді на це питання є у розумінні завдяки кому, чи чому, згідно з нашою вірою, ми спасенні. Чи ми спасаємося самі через наші вчинки, як це стверджує Нью-Ейдж, чи ми спасенні Божою любов’ю? Ключовими словами Нью-Ейдж є  самореалізація, самосповнення та  самоспасіння. Нью-Ейдж, по суті, повторює Пелагія в питанні розуміння людської природи [74].

Для християн спасіння залежить більше від участі в муках, смерті і воскресінні Христа, від безпосередніх, особистих стосунків з Богом, а не від будь-яких технік. Становище людини, якої торкнувся як і первородний гріх, так і особистий гріх кожної людини,  може бути поправлене лише   Божим втручанням: гріх є злочином проти Бога і тільки Бог може примирити нас із Собою. В божественному плані спасіння, люди стали спасенні через Ісуса Христа, який, як Бог і людина, є єдиним посередником Відкуплення. В християнстві спасіння ніколи не є досвідом свого "я", медитативним чи  інтуїтивним входженням в себе, але чимось набагато більшим ніж навіть прощення гріхів – піднесенням людини з глибокої амбівалентності і заспокоєння її природи через дар спілкування з люблячим Богом. Шлях до спасіння не можливо знайти лише в самотрансформації свідомості, але у звільненні від гріха і його наслідків, і веде нас до боротьби з гріхом в нас самих і в нашому оточенні. Він надійно веде нас до люблячої солідарності з нашими ближніми, котрі потребують допомоги.

• Ми винаходимо істину, чи її приймаємо?

Істина Нью-Ейдж стосується добрих вібрацій, космічної значимості, гармонії і екстазу, пов’язаних, як правило, з приємними враженнями. Відправною точкою є віднайдення власної правди у відповідності до "гарного настрою". Оцінка релігійних і етичних питань, в такому випадку, очевидно стають залежні від почуттів і вражень.

Християнське вчення представляє Ісуса Христа як «Шлях, Істина і Життя" ( (Ів. 14,6). Його послідовники запрошені віддати все своє життя Йому і прийняти цінності, які він пропонує, іншими словами, набір вимог, які є частиною об'єктивної реальності, яку може пізнати кожен.

• Молитва і медитація: ми звертаємося до себе чи до Бога?

Тенденція до змішування психології і духовності веде до того, що все важче стає не опиратися твердженню, що багато медитаційних метод, поширених сьогодні, не є молитвою. Вони часто є гарною підготовкою до молитви, але не більше того, навіть якщо вони стають джерелом  приємних відчуттів або тілесного комфорту. Відчуття, пов'язані з ними, бувають дійсно насиченими, але залишитися на цьому рівні, означає залишитися наодинці, а не в присутності іншого. Досягнення тиші, в такий спосіб, швидше поставить нас перед пусткою, ніж перед  тихим  спогляданням  любленого. Правдою є також і те, що практики, котрі використовуються для глибшого занурення у власну душу, в кінцевому рахунку звернені до власної здатності досягти божественного, чи навіть стати божественним: якщо в них забувається про пошуки  Бога  в серці людини, вони все ще дуже далекі від християнської молитви. Навіть тоді, коли вони розглядаються як відносини з Універсальною Енергією , «такий легкий «зв’язок» з Богом, в якому основним завданням Бога, як вважають, є задоволення всіх нашим потреб; ідея ця є виразом егоїзму,   притаманного самим основам Нью-Ейдж» [75 ].

Практики Нью-Ейдж не є молитвою, тому що вони, як правило, є методами самоаналізу або єднання з космічною енергією, на відміну від подвійного розуміння християнської молитви, яка включає в себе самоаналіз, але є, за визначенням, зустріччю з Богом. В християнському  містицизмі людські зусиллями відіграють далеко не основну роль, це, скоріше,  діалог, який «завдяки постанові до навернення веде від власного «я» в сторону до Бога "Ти"» [76]. "Християнин, навіть коли він приватно молиться на самоті, завжди усвідомлює, що він молиться в союзі з Христом у Дусі Святому, разом з усіма святими на благо Церкви" [77].

• Заперечуємо, чи визнаємо існування гріха?

В Нью-Ейдж відсутнє поняття гріха, це більше схоже на ідею браку достатніх, для досягнення просвітлення, знань, що, тим не менше, можна легко надолужити  за допомогою психофізичних технік. Бажаючим взяти участь в практиках Нью-Ейдж не говорять, у що вірити, що робити, а що ні, їм нав’язують думку, що "існує тисяча способів вивчення внутрішньої реальності. Іди туди, куди тебе веде розум і інтуїція. Довіряй собі "[78]. Авторитет зміщено з позиції теїстичної  до внутрішнього «Я». Основною проблемою людини, з точки зору Нью-Ейдж, є відчуженість від цілісності космосу, а не  особистий гріх. Як засіб для подолання цього відчуження, пропонується все глибше занурення в всеохоплююче буття. У деяких публікаціях і практиках Нью-Ейдж відкрито сказано, що одного життя не достатньо, а для повної реалізації людського потенціалу потрібні реінкарнації.

З християнської точки зору «Дійсність гріха, передовсім первородного, стає ясною тільки у світлі Божого Об’явлення. Без пізнання, яке Об’явлення дає нам про Бога, не можна ясно пізнати гріх, і тоді з’являється спокуса пояснити його лише як ваду розвитку, як психічну слабкість, помилку, необхідний наслідок недосконалого суспільного ладу і т.п. Лише через пізнання Божого задуму щодо людини можна зрозуміти, що гріх – це надуживання свободою, яку Бог дав творінням, щоб вони могли любити Його й одне одного»[79]. «Гріх є провиною проти правди, розуму, чистого сумління; він є браком справжньої любові до Бога і ближнього через шкідливу прив’язаність до деяких благ. Він ранить людську природу і посягає на людську солідарність.»[80]. "Гріх є злочин проти Бога [...] гріх бунтує проти любові Бога до нас і відвертає наші серця від Нього [...]. Гріх, таким чином, є «себелюбством аж до погорди Бога»[81].

• Ми маємо відхилити чи прийняти страждання і смерть?

Деякі Нью-Ейдж автори пояснюють страждання добровільним вибором, поганою кармою або принаймні, невмінням використовувати власні ресурси. Інші зосереджуються на шляхах  досягнення успіху і багатства (наприклад Діпак Чопра, Хосе Сільва та ін). В  Нью-Ейдж  реінкарнація часто розглядається як необхідний елемент духовного розвитку, як етап тривалої духовної еволюції, яка починається  до нашого народження і триватиме навіть після нашої смерті. У нашому сьогоднішньому житті досвід смерті інших людей провокує здорову кризу.

Реінкарнація, як і поняття космічної єдності, несумісна з християнською вірою в людину, яка є індивідуальною особистістю, має лише одне життя, за яке несе повну відповідальність. Бачення людини в світлі Нью-Ейдж ставить під питання самі поняття відповідальності і свободи особи. Християнин знає, що "через Хрест Христовий не лише звершилося відкуплення через страждання, але й самі людські страждання були викуплені. Христос – без всякої своєї провини - взяв на себе «все зло гріха». Досвідчення цього зла визначило незрівнянний вимір терпіння Христа, яке стало ціною нашого спасіння ... Спаситель терпів заради людини і за людину. Кожна людина має свою частку в спасінні, кожен також покликаний прийняти свою частку в тому терпінні, завдяки якому був відкуплений. Християнин покликаний брати участь в тому терпінні, через яке всі, хто терпить,  отримали визволення. В силу того, що Визволення звершилось через терпіння, Христос підніс і  людське терпіння до рівня відкуплення. Таким чином, кожна людина в своєму терпінні може мати участь в терпінні Христа "[82].

• Чи ми повинні уникати участі у громадському житті, чи навпаки - шукати її?

З Нью-Ейдж пов’язано багато елементів безсоромної самореклами, але деякі очільники цього руху, стверджують, що несправедливо оцінювати цілий рух через призму егоїстичних, ірраціональних і нарцистичних людей, які є в меншості;  застерігають не дати засліпити себе деякими їхніми  дивними практиками, які заважають побачити в Нью-Ейдж справжній і щирий духовний пошук [83]. Розмитість індивідуальностей в космічному «Я», релятивізація чи скасування відмінностей і протиріч в космічній гармонії,  є неприйнятними для християн.

Там, де є справжня любов, там є місце різним людям. Істинний християнин шукає єдності, яка допускає свободу іншій особі сказати «так», чи «ні». Об'єднання розуміється в християнстві як спілкування, а єдність, як спільнота.

• Наше майбутнє записане в зірках, чи ми самі допомагаємо його створити?

Нова ера, яка приходить, буде заселена ідеальними, андрогінними істотами, які будуть повністю підпорядковані космічним законам природи. За таким сценарієм християнство має бути укинене і поступитися місцем світовій релігії і новому світовому порядку.

Християни живуть в стані постійної уваги, готові до останнього дня, коли Христос прийде знову. Їх нова ера почалася 2000 років тому, з приходом Христа, який є «Ісусом з Назарету, Словом Божим, що стало людиною заради спасіння всіх людей.» Його Дух Святий присутній і діє в серцях людей,  в «суспільстві та історії, людях, культурах і релігіях». «Дух Отця, яким Син рясно обдаровує, є Тим, що всьому дає життя» [84]. Ми живемо в останні часи.

З одного боку, очевидно, що багато практик Нью-Ейдж - для тих, хто в них бере участь – на перший погляд, не торкаються доктринальних питань. Але не можна заперечувати, що ці практики змінюють  ментальність, яка в свою чергу впливає на мислення і формує своє бачення реальності. Звичайно, Нью-Ейдж створює свою власну атмосферу, і важко провести межу між речами  безпечними і тими, яких насправді потрібно остерігатися. Тим не менш, важливо добре усвідомлювати, що доктрина про Христа в середовище Нью-Ейдж була інспірована теософським вченням Олени Блаватської,  антропософією Рудольфа Штейнера і  «Таємною школою» Аліси Бейлі. Їх сучасні послідовники не тільки просувають їх ідеї сьогодні, але і працюють з прихильниками Нью-Ейдж над розвитком абсолютно нового розуміння реальності, над доктриною, яку деякі спостерігачі називають «істина Нью-Ейдж» [85].