3.2. Духовний нарцисизм?

Деякі автори бачать духовність Нью-Ейдж як свого роду духовний нарцисизм або псевдомістицизм. Цікаво зазначити, що ця критика була запропонована одним з головних представників Нью-Ейдж, Девідом Спенглером, який у своїх пізніших працях дистанціювався від найбільш езотеричних аспектів цієї системи мислення.

Він писав, що у все більш популярних формах Нью-Ейджу  «окремі особи і групи живуть своїми власними фантазіями про пригоди і силу, як правило, у вигляді окультних чи міленарних формах ... Головна особливість цього рівня пов'язана з самореалізацією і, як наслідок (хоча і не завжди очевидний), вихід зі світу. На цьому рівні Нью-Ейдж заселений  дивними і екзотичними істотами, майстрами, адептами, інопланетянами, це місце психічних сил і окультних таємниць, змов і таємних знань »[55].

У своїй пізнішій праці Девід Спенглер перераховує негативні, на його думку, елементи, або «тінь»  Нью-Ейдж, серед них: «Відчуження від минулого заради майбутнього; прихильність до новизни  лише заради неї самої[...]; нерозбірливість і відсутність розрізнення в ім’я цілісності і спілкування, і як результат, нездатність розуміти і поважати важливість кордонів [...]; змішання психічних явищ з мудрістю, channeling (див. § 7.2 ) з духовністю,  перспектив Нью-Ейджу з істиною в останній інстанції»[56]. Остаточно, однак, Спенглер був переконаний, що присутність егоїстичного, ірраціонального нарцисизму обмежена лише жменькою прихильників Нью-Ейджу. Позитивними ж  аспектами, згідно з Спенглером, є функція Нью-Ейджу як образу змін і як уособлення священного, тому що це рух, в якому більшість людей «насправді шукають істину», працюючи над  внутрішнім розвитком і поліпшенням якості життя.

Комерційний аспект багатьох продуктів і терапій з міткою Нью-Ейджу, був підкреслений Девідом Туллом, американським єзуїтом, який провів кілька років в середовищі Нью-Ейдж. Він зазначив, що прихильники Нью-Ейдж дослідили внутрішнє життя і зачаровані перспективою нести  відповідальність за світ, але їх також швидко долає тенденція до індивідуалізму і споживацький погляд на світ. В цьому аспекті, не будучи християнською, духовність, Нью-Ейдж не є і буддистською, бо не включає в себе самозречення. Мрія про містичний союз, на практиці призводить лише до віртуальних об'єднань, які, в кінцевому результаті, роблять людей ще більш самотніми і невдоволеними.

3.3. Космічний Христос

На початку християнства послідовники Ісуса Христа були змушені стикнутися з гностичними  релігіями. Вони не ігнорувати їх, але прийнявши виклик позитивно, застосували до Христа формулювання, які стосувалися космічних божеств. Найяскравіший приклад цього можна знайти у знаменитому гімні Христу з Послання апостола Павла до Колосян:

«Він - образ невидимого Бога,первородний усякого створіння,бо в ньому все було створене,що на небі і що на землі,видиме й невидиме:чи то престоли, чи господьства, чи начала, чи власті,все було ним і для нього створене.Він раніш усього, і все існує в ньому.Він також голова тіла, тобто Церкви.Він - начало, первородний з мертвих,так, щоб у всьому він мав першенство,бо сподобалося Богові, щоб уся повнота перебувала в ньомуі щоб через нього примирити з собою все чи то земне, а чи небесне,встановивши мир кров'ю його хреста»(Кол. 1,15-20).

У перших християн не було жодних розмов про настання якоїсь нової, космічної ери;  співаючи  гімн, вони святкували сповнення усіх тих речей, які мали свій початок в Христі:

"Час сповнився самим фактом, що Бог через утіловлення, вступив в людську історію. Вічність увійшла в час: яке ще «сповнення» може бути більшим від цього? Які ще «сповнення» могли б бути можливими? "[57]. Гностична віра в космічні сили і нечітке розуміння призначення відкидає можливість відносин з Богом особовим, об’явленим  у Христі. Для християн, реальний космічний Христос діє  в різних членах Тіла Його, яким є Церква. Вони не шукають безособових космічних сил, але лише  любові особового Бога; для них космічний біоцентризм повинен бути перенесений в групу соціальних відносин (в церкву). Вони не прив'язані до циклічності космічних подій, але зосереджені на історичному Ісусі, і особливо на Його Розп'ятті і Воскресінні. У Посланні до Колосян і, взагалі, в Новому Завіті, ми знаходимо доктрину  про Бога, відмінну від тієї, котра прихована у вченні Нью-Ейдж . Християнська концепція Бога є концепцією Трійці, яка створила расу людей,  бажаючи поділитися єдністю свого тринітарного життя з своїм творінням. Концепція та, в вірному її розумінні, означає, що справжня духовність полягає не стільки в наших пошуках Бога, але в пошуку  Богом нас.

В середовищі Нью-Ейдж поширена цілком інша візія космічного значення Христа :

"Космічний Христос є божественною моделлю, яка об'єдналася з особою Ісуса Христа (але аж ніяк не обмежена його особою). Божественна модель об'єднання сталася тілом, і перебувала між нами (Ів. 1,14) [...] Космічний Христос [...]  веде до нового виходу з рабства і песимістичних поглядів  ньютонівського, механістичного світу, переповненого суперництвом, переможцями і переможеними, дуалізмом, антропоцентризмом і нудьгою, яка неминуче виникає, коли наш захоплюючий світ представлено як машину позбавлену таємничості і містики. Космічний Христос є локальним та історичним, реально близьким до людської історії. Космічний Христос може мешкати по сусідству або в глибинах чийогось найправдивішого "я" »[58]. Хоча це формулювання не може задовольнити кожного, хто пов'язаний з Нью-Ейдж, воно дуже добре відображає загальний тон і показує, з абсолютною ясністю, де є відмінності між цими двома розуміннями Христа. Нью-Ейдж представляє Космічного Христа як модель, яка може бути відтворена в багатьох людях, місцях і часах, яка несе в собі величезний зсув парадигми і, в кінцевому результаті, є лише нашим потенціалом.

Згідно з християнською вірою, Ісус Христос не є моделлю, але божественною особою, чия боголюдська постать розкриває таємницю любові, якою живе Отець для кожної людини з самого початку всієї історії людства (Ів. 3,16). Він живе в нас, тому що розділяє з нами наше життя, але це не відбувається ні нав'язливо ні автоматично. Всі люди, чоловіки і жінки, запрошені розділити з ним життя, щоб жити "у Христі".