33. Зміст і форми філософського вчення про розвиток (діалектична та метафізична концепції).

Пояснення виникнення і знищення за зміну субстанції неминуче порушує питання характері цього зміни, його спрямованості і причини. Тобто постає запитання, як, куди і чому відбуваються зміни.

Отже, історія філософії існувала тенденція, яка згодом, в марксистської філософії, отримав назву метафізики. Це або заперечення руху, або визнання його, але заперечення розвитку, або визнання розвитку, але, як повторення минулого. У той самий час ідеї вічного зміни, переходу протилежностей один одного формували ставлення до розвитку усього світу цілому, про наявність у ньому прогресу, тобто. руху за висхідною лінії, руху від простого до складного. У XVII в. Декарт висунув гіпотезу про утворення зірок, Сонця і Землі внаслідоквихреобразного руху частинок матерії. У XVIII в. Кант підтримав згадану ідею. Наука підтверджувала, що земля пережила ряд стадій свого розвитку, що у Землі змінилося багато видів рослин та тварин. Ембріологія встановила порядок цієї зміни. Нарешті, Ч. Дарвін довів, що це види, зокрема і достойна людина, - це результат що тривав мільйони процесу. Такі погляди в розвитку дістали назву діалектичних чи навіть діалектики.

Принцип розвитку - це вихідна діалектична ідея, з усвідомлення якої почалася розробка діалектики. Прийняття цієї ідеї дозволяє представити світ постійному русі, побачити, що він перебуває у розвитку, тобто зазнає якісних змін різної (прогресивної чи регресивною) спрямованості. Принцип матеріального єдності світу, осмислений стосовно розкриття сутності руху, наводитьпознающего світ людини до переконання у цьому, що загальне розвиток є результатом руху матерії. Послідовне розвиток цієї ідеї дозволяє укласти, що “у світі нічого, крім що просувалася матерії”.

Походження термінів "діалектика" і "метафізика" таке:

Термін "метафізика" (із грецької - "після фізики") увів у I в. е. бібліотекар Андронік Родосський, назвавши його так групу трактатів Аристотеля про "бутті самому собою", що він поставив на полку після фізики, тобто. після трактатів Аристотеля про природу.

Їх досі під метафізикою розуміють вчення про бутті (онтологію) чи філософію загалом. Ми ж довгий час під метафізикою розумілося вчення про розвиток, протилежне діалектиці. Нині вживається й у початковому значення.

Діалектика (грецьк.) - мистецтво вести розмову, суперечка. Головним у суперечці вважалося вміння підвести суперника під протиріччя, тому згодом діалектикою почали називати самі протиріччя. Гегель назвав свою філософію діалектикою, тому що в нього структура викладу всіх філософських проблем являла собою дозвіл протиріччя: спочатку було твердження, потім спростування і, нарешті, синтез. Попередня філософія для Гегеля залишалася метафізикою.

>Диалектикой він називав й уміння відшукувати протилежності у самій дійсності, тому свій метод він їх назвав діалектичним.

Поняття "розвиток" нині визначається по-різному:

· розвиток є рух від нижчого у вищому (прогрес);

· розвиток є необоротні якісних змін (прогрес чи регрес);

· розвиток є світової круговорот, поступ і відбувається до того ж час і регрес.

Діалектика дає різні відповіді джерело розвитку.Идеалистическая діалектика пояснювала поява нового вступом до відсталу матерію різних, що у розвитку, духовних форм, ідей. Так, за Гегелем, розвиток природи є саморозвиток абсолютної ідеї, її суперечливість.Материалистическая діалектика (Маркс, Енгельс) джерелом розвитку визнала внутрішні суперечності матеріального світу.

Діалектика і метафізика різна описують як розвиток, а й зв'язку предметів і явищ, виникаючі й існуючі у розвитку. Діалектика вважає, у світі усе взаємозалежне і взаємообумовлено. Метафізика або заперечує зв'язку, або вважає їх випадковими, зовнішніми.

Світоглядний характерсинергетических уявлень стаття дозволяє віднести синергетику до філософської концепції розвитку. Але спочатку її поняттєвий апарат перебуває на стадії становлення. Звідси суперечки її статус. Наприклад, деякі філософи синергетику вважають однією з елементів діалектики.

Протягом усієї історії філософії існувала проблема взаємозв'язку спільного освітнього іодиничного. Діалектика стверджує, бо загальне існує через одиничне, а одиничне містить у собі загальне. (>Нефилософские поняття, які виражають ці категорії: типове, стандартне, індивідуальне, унікальний і т.д.)

Явище і сутність. Явище - ця зовні спостережувані характеристики предметів. Сутність - це внутрішня, глибинна, стійка сторона предметів. Не збігаються друг з одним. Діалектика їхнього нерозривного зв'язку така: сутність є, явище є прояв сутності.

Сутність маємо неспроможна постати безпосередньо (інакше наука було б зайвої).

Сутність взаємодіє зі іншими сутностями і постає в спотвореному вигляді - у явленні. (У античності явище називали думкою. Юм, Кант вважали, що сутність непізнавана.)

Необхідність і випадковість. Діалектика стверджує, що випадок є прояв необхідності. Тобто один і той ж явище і випадково, і потрібно. Міра необхідного у випадковому є можливість випадку. (Демокріт вважав, що "випадковість немає, всі) необхідно. Спіноза стверджує, що випадковим називають щось через недосконалість знання.)

Закон. Закон - це найбільш повторювані, суттєві, необхідні, стійкі зв'язку. (Філософське розуміння закону відрізняється з його повсякденного розуміння. Те, що ми називаємо законом, в діалектиці нічого очікувати таким, якщо ні стійких, повторюваних зв'язків. Наприклад, юридичний закон а то й дотримується, то діалектиці це не є закон.)

Чомусь у філософії Гегеля і Маркса нема парної категорії для категорії "закон", але логічно припустити, що у цією роллю підходить категорія "хаос". Закон - це порядок, хаос - безладдя. Чим більший порядку, тим менше безладдя.

б) Принцип детермінізму розкривається категоріями: причина і слідство.

>Действительную причину явищ встановити важко, бо всі явища взаємопов'язані. Діалектика стверджує лише те, що "слідство має причину, що причиною передує слідству, що причиною породжує слідство, на відміну приводу, що є випадкової зв'язком. Усі зв'язку, крім причинної, називаються умовами. (Філософське вчення, заперечливе причинні зв'язку, називаєтьсяиндетерминизмом.)

в) Принцип розвитку розкривається категоріями: утримання і форма, можливість і дійсність та інших.

Відповідно до діалектиці, розвиток є перетворення можливості у дійсність. Будь-яке дійсне існувало раніше у можливості, але з всяке можливе стає дійсним. Розвиток є зміна забезпечення і зміна форми. Зміст визначає форму, але форма організує зміст. (Форма - змістовна, зміст оформлено.)

Крім цих категорій принцип розвитку розкривається у сформульованих Гегелем законах:

а) переходу кількісних змін - у якісні, б) єдності і протилежностей, в) заперечення заперечення.

Характер розвитку, тобто як він відбувається, розкривається у діалектиціколичественно-качественних змін. Розвиток відбувається у ході накопичення кількісних змін, які досягають меж заходи, після цього відбувається стрибок у розвитку та змінюється якість. Ця якість утримувалося раніше у можливості, вона є нову форму для зміненого змісту.

Цього закону вимагає розглядати розвиток як єдність кількісних і якісних змін, він стверджує, що організувати неможливо нескінченне накопичення кількісних змін ("Як мотузку не плети, однаково кінець прийде"). Якість не змінюється в межах заходи.

Марксизм використав цей закон для обгрунтування неминучості соціальних революцій.

Сформульований Гегелем закон єдності і протилежностей свідчить про джерело розвитку. Таким джерелом є внутрішні суперечності, що є результат роздвоєння єдиного на протилежності і з-поміж них. Будь-яке розвиток є дозвіл протиріччя, та до того ж час виникнення нових протилежностей, нового протиріччя. (У історії філософії уявлення про боротьбу протилежностей ми зустрічаємо у Геракліта, МиколиКузанского тощо.)

Оскільки пізнання людини розкриває діалектику досліджуваного об'єкта, то пізнання також має слідувати цієї діалектиці. Тобто логіка людини має бути тотожна діалектиці об'єкта, повинна бути діалектичній логікою. У той самий час ця діалектична логіка є теорією пізнання, тобто теорією, яка описує механізм пізнання. Тому діалектика, і теорія пізнання становлять єдність, це один і той ж.

Закон єдності і протилежностей марксизм використовував для обгрунтування необхідності класової боротьби.

Відповідно до діалектиці, дозвіл протиріччя веде до зміни якості, отже, до заперечення попереднього. Отже, заперечення - це момент розвитку, виражає зв'язок двох послідовних стадій (станів) що розвивається об'єкта. Але твердження наступної стадії відбувається з урахуванням попередньої, тому наступна стадія зберігає, утримує істотні елементи попередньої.

Подальший розвиток призводить до заперечення попереднього заперечення, отже, повернення до попередньому якості, відновлення те, що заперечувалося раніше, повернення до пройденої стадії розвитку. Але це простий повернення до точки. Це розвиток за спіралі. Повернення відбувається більш рівні, оскільки то старе вже збагатилося своїм запереченням. Закон заперечення пояснює наступність, у розвитку й говорить про його спрямованості, тобто, відповідає питанням "Куди йде розвиток?".

Марксизм використав цей закон для обґрунтування неминучості соціалістичної революції" і початку комунізму.