20. Становлення філософських поглядів к. Маркса. Ф. Енгельса. Сутність концепції матеріалістичного розуміння історії.

Долаючи ідеалізм гегелівської філософії і споглядально-метафізичний характер фейєрбахівської філософії, Маркс і Енгельс успадкували раціональний зміст їх навчань - діалектикові Гегеля і матеріалізм Фейєрбаха. Порвавши з ідеалізмом Гегеля, вони зберегли і розвинули у своєму вченні його діалектикуяк теорію розвитку і діалектичний методпізнання, що спирається на аналіз і узгодження протиріч (теза - антитезис - синтез). Але це була вже матеріалістична діалектика, у рамках якої людські поняття тлумачаться як віддзеркалення реальних речей, їх різноманітних зв'язків і стосунків. Таке з'єднання діалектики і матеріалізму поклало початок створенню нової філософії - діалектичного матеріалізму. В якості первинної в нім признається об'єктивна матеріальна дійсність, що діалектично (суперечливо) розвивається, віддзеркаленням якої виступають категорії і закони розумової діяльності людей. Це означає, що в "діалектиці понять", тобто в їх складному і суперечливому взаємозв'язку і розвитку відтворюється "діалектичний рух дійсного світу". Іншими словами, в "діалектиці понять" відбивається "діалектика речей".

Історичний матеріалізм був поширенням матеріалізму на сферу громадського життя, на соціальний світ, на історію. Діалектичний матеріалізм був розглядом природи в її розвитку і давав обґрунтування основним законам цього розвитку (єдності і боротьби протилежностей; переходу кількісний змінв якісні; заперечення). "Велика основна думка", що виражає засадничу ідею діалектики, полягає, писав Енгельс в "Діалектиці природи", в тому, що "світ складається не з готових, закінчених предметів, а є сукупністю процесів, в якій предмети, що здаються незмінними, так само як і уявні їх знімки, що робляться головою, поняття, знаходяться в безперервній зміні, то виникають, то знищуються, причому поступальний розвиток, при усій уявній випадковості і всупереч тимчасовим відливам, кінець кінцемпрокладає собі шлях". Така діалектика розвитку об'єктивного світу і його пізнання.

21. Причини виникнення, проблематика та напрямки некласичної філософії 20 століття. Сцієнтизм та антропологізм

Поряд з філософією марксизму формуються немарксистські течії некласичної філософії. Виникають різноманітні сцієнтистські і антисцієнтистської течії. Якщо для сцієнтистські течій розрив з класичними традиціями пов'язаний із запереченням філософсько-світоглядних проблем, із спробою замінити філософію спеціальними науками, то течії антісціентизма характеризуються ірраціоналізмом і критикою інтелекту. Разом з тим деякі філософські школи прагнуть зберегти традиції класичної філософії, виступаючи під гаслами «назад до Канту!» І «назад до Гегеля!». Помітне місце в сучасній західній філософії займають релігійні філософські вчення: неотомізм, персоналізм та ін

З середини XX століття помітно зріс інтерес філософів до проблем взаємодії суспільства і природи, до осмислення результатів і шляхів розвитку сучасної цивілізації.

В цілому західна філософія другої половини XIX-XX ст. являє собою велике розмаїття різних течій, шкіл, концепцій, проблем і методів, нерідко протистоять один одному.

Сцієнтизм тенденція до витлумачення філософськогоісоціологічногознання у світлі принципіві методів, властивих природничим наукам. Маючигносеологічнимджерелом різке зростання ролі й суспільної цінності природознавствав XIX—XXстоліттях, сцієнтизм виявляється насамперед у тенденції витлумачення природничо-наукового знання як найвищого вияву науковості; звідси — провідна ідея сцієнтизму про винятковість природничої науки, яка нібито єдина здатна пояснити весь суспільний прогрес.

Антропологізм (грецьк. anthropos — людина, logismos — судження) — філософське вчення, згідно з яким поняття "людина" є центральною світоглядною категорією, з допомогою якої можна пояснити сутність природи і суспільства.