26. Особливості середньовічної культури та менталітету.

Западноевропейский культурный тип был частью общемирового культурного про­цесса и в то же время обладал большой са­мобытностью и глубоким духовным единст­вом.

Термин "средние века" появился в XV в. в среде итальянских гуманистов, ко­торые так называли эпоху, отделяющую их время от классической древности. Впослед­ствии "средними веками" стал обозначаться период от гибели Западной Римской импе­рии до эпохи Возрождения. Так в историче­скую науку прочно вошло деление всемир­ной истории на древнюю, среднюю и но­вую, т. е. античность, средневековье и но­вое время.

Эпоху средневековья обычно делят на три периода, соответствующие основным стадиям развития феодализма — становле­ния, расцвета и упадка. Как правило, ран­нее средневековье датируют V—X вв., зре­лый феодализм концом X—XV вв., а позднее средневековье — XVI — первой половиной XVII в.

Средневековая культура полностью вы­разила и сохранила дух своей эпохи, ее ми­ровосприятие и мироощущение. Именно тогда были заложены основы социально-культурной общности Европы; на историче­скую арену вышли новые народы, появи­лись новые государства; сложились совре­менные европейские языки; расширились и

укрепились связи Европы с соседними кон­тинентами (Северная Африка, Ближний Восток и пр.). В средние века возникло большинство современных государств, на­ций и национальностей, появились первые парламенты и конституции, были изобрете­ны часы и ножницы, книгопечатание и ог­нестрельное оружие, сделаны выдающиеся географические открытия и технические изобретения. Если античная эпоха не суме­ла воспользоваться целым рядом техниче­ских и научных открытий и гипотез (из-за наличия дешевого рабского труда, делавше­го ненужным применение машин и меха­низмов), то средневековье началось с рас­пространения водяных колес и ветряных мельниц.

Как культура феодальной эпохи, она об­ладала рядом существенных характеристик, отличавших ее от культур других эпох. Тако­вы символизм и аллегоризм, тяга к обобщен­ности, универсализму и в то же время к из­вестной конкретизации, анонимность боль­шинства произведений искусства, традицион­ность.

Средневековую культуру отличала глу­бокая контрастность, которая проступала в ее истории, мировоззрении, искусстве. Кон­трастность средневековой культуры отчет­ливо проявилась, например, в отношении этой эпохи к человеку: он мыслился, с од­ной стороны, как венец творения, а с дру­гой — считался презренным"рабом божьим".

Исключительное место в западноев­ропейской средневековой культуре при­надлежало изобразительному искусству и архитектуре. В обществе, где церковь за­нимала господствующее положение, где об­разование было ее монополией, а грамот­ность — уделом немногих, где языком нау­ки, учености и богослужения была латынь, малопонятная безграмотному большинству, искусство и архитектура выполняли роль "проповеди в камне" и были наиболее действенные средства общения.

Каждая историческая эпоха имеет свое, присущее ей мироощущение, свои пред­ставления о природе и обществе, времени и пространстве, порядке мироздания, отно­шениях людей в обществе и т. д. В классо­вых обществах перечисленные и другие представления были отличными у предста­вителей разных социальных групп, классов и сословий, но все же они были типичны­ми, показательными для данного историче­ского отрезка времени.

В основе средневекового миросо­зерцания и миропредставления лежала особая система ценностей, созданная христианством.

Мировоззрение средних веков было теологическим, а ценностная шкала оп­ределялась религией. Сама средневеко­вая эпоха была сформирована христиан­ским наследием.

Христианство в качестве новой религии появилось еще во времена Римской импе­рии (в I в. н. э.) и с самого начала играло двойственную роль: оно восприняло духов­ные ценности античного мира, поставив в центр мироздания человека, а с другой сто­роны, оно выступило в качестве самого мощного разрушителя античных ценностей. Оно выработало свои представления о нача­ле и конце мира, в то время как античная, языческая философия исходила из призна­ния вечности мира; оно пересмотрело уче­ние о человеке, рассматривая его, с одной стороны, как средоточие всего богатства мира и его единства, а с другой — как раба Создателя, долженствующего испытывать вечный страх перед загробными карами.

К концу античной эпохи христианство одержало окончательную победу над языче­ством, что означало гибель античной куль­туры и цивилизации. В рождающемся сред-чевековом мире христианство сделалось его сновной осью, которая влияла на все сто­роны жизни человека, на его духовные ори­ентиры и приоритеты.

27. Соціальна диференціація середньовічної культури.

Чималий вплив на формування нового типу культури справили й нащадки "варварів", на долю яких випала роль найбільш інертної й найбільш численної груп» носіїв цієї культури в її переважно де­мократичному, "низькому" вияві. Учорашнім "варварам", в яких найчастіше не існувало навіть своєї писемності, чужі були як анти­чна мудрість і витонченість, так і тонкощі християнської догматики. Але на відміну від античності, де раб був не більше ніж "живим зна­ряддям" (визначення Аристотеля), за доби Середньовіччя кожна людина, особливо кожний християнин незалежно від статусу і роду занять розглядався як окрема самоцінність, як реальний чи потен­ційний член "стада Христова".

Завдання пристосувати високу культуру до смаків простолюди­нів вирішувалося різноманітними засобами, серед яких особливо виділяються дохідлива церковна проповідь і легка у засвоєнні повчальна література, яка створювала близькі народній фантазії об­рази, могла передаватися усно і трансформуватися в легенду. Пере­дбачене церковним календарем цілорічне почитания Христа і Марії Богородиці, а також янголів, святих, різноманітних реліквій і чудес­них подій заступили собою численні культи язичницьких богів та пов'язаних з ними традицій. Мистецтво також багатьма ідеологами середньовічної культури, починаючи з Василія Великого (IV ст.), трактувалося як Біблія для неграмотних. Традиції племінного язич­ництва, комплекс народних звичаїв і колективних уявлень, який спирався на міфопоетичне сприйняття дійсності, усна поезія, завзя­тий гострий гумор карнавалів - усе це з часом знайшло відбиток у середньовічній культурі. Велике значення для розвитку "високої⁵', елітної культури Середньовіччя мали традиції родоплемінної знаті, з яких пізніше розвинулися придворний етикет і традиції рицарства.