Глава I история и историческая рефлексия

1. История и культура: реальность и самосознание

Еще совсем недавно, скажем, во времена Гегеля, едва ли кто стал бы оспаривать в серьез идущее от толкования Библии представление о 7,5 тысячах лет как времени, в течение которого длится история человечества. Так ли, нет ли, но этот взгляд обладает замечательной особенностью: это – целостный, «охватывающий» взгляд на историю, знающий (через откровение) не только о ее «начале» и «конце», но и о ее «середине», «центре» - времени Первого Пришествия в мир Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Забегая несколько вперед, можно сказать о представленности этой последней идеи в «осевом» сознании и историческом мышлении Гегеля и Ясперса, Чаадаева и Вл. Соловьева, Бердяева и Карсавина. Однако, приходится констатировать, что в главном европейская мысль 19-20 вв. не такова, на ином фундаменте и в ином облачении строит свои обобщающие картины истории человечества. И главный союзник сегодня и у историков, и у философов, и у культурологов – это наука.

Современная же наука относит начало процесса, в результате которого на Земле появился человек современного типа, к весьма отдаленным временам (примерно 2,5 – 1,7 млн. т. лет назад). Около 40 тыс.лет назад этот процесс, а также становление, складывание человеческого общества и культуры, как считается, подошли к своему завершению. Антропогенез (возникновение человека), социогенез (возникновение общества) и культурогенез (возникновение культуры), являясь тремя сторонами единого процесса, стоят у истоков истории человечества. Долгое время затем исторический процесс развития человека, общества и культуры протекал локальным образом – отдельными, независимыми друг от друга и часто прерывавшимися «нитями». Это было характерно в особенности для архаической или первобытной эпохи. Примерно 6-5 тыс. лет назад среди огромного моря первобытных обществ и архаических культур появляются первые государства, первые общества-цивилизации.

К слову сказать, так считали и Гегель, и Шпенглер, и Ясперс. Сегодня, однако, подобная хронологизация цивилизационно-исторического существования обществ и культур едва ли может считаться точной даже и в научной среде. Библейская археология в изучении так называемого Плодородного полумесяца, во-первых, «добавила» ко времени цивилизации, исчисляемому традиционно, еще отрезок с IX по V тысячелетие до Р.Х. (например, цивилизация города Иерихона и вообще Плодородной дуги), а во-вторых, представила важное различие между двумя типами обществ-цивилизаций: гармонических и техногенных (именно их, прежде всего, Шумер и Египет и имеет ввиду западноевропейская научная традиция). Более того, представлено наблюдение чрезвычайной важности: «чем дальше развиваются исследования, тем дальше в глубь веков отодвигается дата возникновения земледелия. На территории Восточного Средиземноморья уже очень ранние верхнепалеолитические археологические культуры располагают тем же набором орудий, которые мы видим у земледельцев более позднего времени, то есть не стоит представлять древнейшую историю обязательно лишь как период охоты, собирательства и рыбной ловли» (6, 3).

Техногенная (в самом широком смысле) эпоха в истории цивилизации, действительно начинается на привычном рубеже IV-III тысячелетий до Р.Х. и связана с выходом на историческую сцену сначала государств Двуречья и Египта, Хараппской цивилизации (на территории Индии), а затем – Китая и Крито-Микенского мира. После XVIII в. до Р.Х. (государство Шан-Инь в Китае, крах индской, то есть Хараппской, и начало Индо-Арийской традиции, крах Среднего царства в Египте, держава Миноса на Крите, библейский Авраам – современник знаменитого вавилонского царя-законодателя Хаммурапи), после этого крупномасштабного изменения в мировой истории обнаруживается явное пересечение многих цивилизационных традиций, как и, с другой стороны, начало борьбы за «мировую гегемонию». Не случайно впоследствии эти процессы и обстоятельства получили отражение в знаменитой теории четырех всемирных монархий – Ассиро-Вавилонской, Мидо-Персидской, Греко-Македонской и Римской.

В последние века до Р.Х. и в первые века новой христианской эры древние государства образуют уже почти сплошную зону древних цивилизаций, простирающуюся от Атлантического океана на Западе (Римская империя) через юго-западную и центральную Азию (Парфянское и Кушанское царства) до Тихого океана на Востоке (империя Хань в Китае). В средние века эта зона значительно расширяется (прежде всего, за счет западной и восточной Европы, с одной стороны, и Великой степи, с другой). В новое время – после Великих географических открытий, в особенно в эпоху модернизации – результате промышленной и научно-технической революции – земной шар как бы сужается, превращается в общее место действия людей самых разных обществ и культур. Современные общества и культура – это уже прямо «внутреннее» средоточие глобального мира.

Таковы самые общие внешние условия и рамки существования и развития общества и культуры. Но есть у них и определенные внутренние рамки и условия, определяющие их специфику – как цивилизационную, так и чисто историческую, касающуюся ступеней и этапов развития.

Общим местом и в философии истории, и в исторической науке, и в культурологии является различение архаически-первобытной и цивилизационно-исторической эпох в существовании человека, общества и культуры. Очень часто первая из них именуется «доисторией». Можно по-разному ее оценивать, видя, например, в ней «дикость» и «варварство», предшествующие «цивилизации» (хотя и оговаривая и даже тщательно изображая значимость изобретений и открытий первобытного человека и человечества). Можно видеть в ней и нечто большее, например, ясперсовское «прометеевское» время (время первого человеческого прорыва границы рамок природы в области технологии). А можно под социокультурной архаикой понимать не то, что составляет специфику первобытной эпохи (на фоне последующего развития), но то, что образует саму сущность культуры и общественного способа жизни людей вплоть до настоящего времени, то «архе» или «первоначало», которое остается в качестве конституирующего, базисного первичного элемента общества и культуры во всех их формах и на всех этапах человеческого существования и развития.

Попытки найти это «архе» культуры и общества или «первоначало» всемирной истории предпринимались постоянно в истории мысли, а иногда являлись и важной самостоятельной стороной философско-исторического познания. Но все-таки почти всегда философия истории, по крайней мере, в интересующем нас случае, начинается уже за пределами рассмотрения данной проблемы, как и соответствующей оценки сделанного и осуществленного человеком в начальную пору его исторического существования. На сегодня две вещи, пожалуй, не вызывают сомнения, когда мы касаемся архаического прошлого. Во-первых, его восприятия как тайны (вспомним ясперсовское: «то, что сделало человека человеком, находится за пределами переданной нам истории»). И, с другой стороны, - ощущение доскональной документированности и фактической выраженности (пусть даже с огромными лакунами и пробелами) того, что произошло у истоков цивилизации. По крайней мере, мы твердо знаем, что ее зарождение и становление связано с аграрным характером производства в эпоху так называемой «неолитической революции».

Но даже и тогда, когда об этом не было известно в такой степени, как сегодня, философия истории все-таки начинала свои построения, отталкиваясь от рубежа, разделяющего эпоху архаики и эпоху цивилизации. И именно вторая интересовала философов, как и историков, в первую очередь; культурология же (и в том числе историческая культурология), напротив, была поглощена первой эпохой и даже само становление этих дисциплин в сильнейшей степени обязано данному обстоятельству. Итак, именно в пределах и рамках цивилизационно-исторической эпохи и появлялись те основные членения, которые составили основное, осмысляемое философией истории содержание.