РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРОЛОГИИ

МЕЖВЕДОМСТВЕННЫЙ НАУЧНЫЙ ОТДЕЛ ИСТОРИИ

РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И

ФИЛОСОФИИ ПРАВА

КАФЕДРА ИСТОРИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ

М.А. Дидык, А.Н. Ерыгин

ЛИЧНОСТЬ И КУЛЬТУРА

В ЭПОХУ МОДЕРНИЗАЦИИ

Г. ГЕГЕЛЬ, К. ЯСПЕРС, М. ПЕТРОВ

Научный редактор

доктор исторических наук,

профессор Нарежный А.И.

Ростов-на-Дону

2003

ББК

Печатается по решению кафедры социальной философии и философии

права и кафедры исторической культурологии факультета философии и культурологии Ростовского государственного университета

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор Драч Г.В.

доктор философских наук, профессор Штомпель О.М.

Личность и культура в эпоху модернизации: Г.Гегель, К. Ясперс,

М. Петров / Научн. ред. – А.И. Нарежный. Серия «Восток

– Запад – Россия». Ростов-на-Дону, Изд.- во ЦВВР, 2003. – 138 с.

В книге, включающей три взаимосвязанные работы, посвященные эпохе модернизации на Западе и в России, представлена обобщенная характеристика культуры и философии этой эпохи. Личностная ориентация определяет и основную проблематику исследования, установку, и подход в освещении творческого наследия Гегеля, К. Ясперса и М.К. Петрова.

Книга адресована философам, культурологам, преподавателям, аспирантам и студентам

ISBN

© Дидык М.А.,

Ерыгин А.Н.

Андреевой Марии Александровне –

дочери и внучке. С любовью.

ВВЕДЕНИЕ

Согнувшись, со стекляшками в руке

Сидит он. А вокруг и вдалеке

Следы войны и мора, на руинах

Плющ и в плюще жужжанье стай пчелиных.

Усталый мир притих.

Герман Гессе

Притих ли мир, в котором мы живем? Пожалуй, - после Чернобыля и 11 сентября, - немного притих. Тем более, что одна из двух «сверхдержав» сошла за этот короткий промежуток с исторической сцены. Но однажды начавшийся в стабильном и устойчивом мире процесс модернизации, процесс постоянного преобразования и обновления просто так остановиться не может. Завершилась ли современность или не завершилась, в новой ли мы теперь современности или прямо уже в постмодерне, независимо от того, как мы понимаем нынешнюю ситуацию и какова она в действительности (если только есть для нас действительность, автономная от нашей исторической рефлексии), - поток, начавшийся отторжением от традиции, неутомим. Усталость сменяется бодростью, «шок» от ставшего настоящим, а затем и прошлым будущего быстро проходит. Только «руины», только «следы войны», только медленно гаснущая память о них все-таки не исчезают, тревожат, дают знать о себе – пусть все реже и реже. С этим шлейфом мы имеем все-таки уже достаточно усталый мир.

По крайней мере, в рефлексии Запада на свою историю (и притом задолго до Ницше, не говоря уже о «Закате Европы» Шпенглера) граница, рубеж, разделяющие время исторической бодрости европейской культуры от ее усталости-старости, были найдены и определены достаточно точно еще Гегелем, увидевшим именно в своем времени данную разделительную черту. Постистория Гегеля, «цивилизация» Шпенглера и «современное общество» социологов – разные названия для одного и того же содержания, обозначаемого под разными углами зрения и с разных позиций. В работах, помещенных в предлагаемой читателю книге, из которых первая представляет собою как бы общее введение к двум другим, нас интересует, прежде всего, философия истории и философия культуры эпохи модернизации. Центральной темой и одновременно «смотровым окошечком» является тема личности. Две основные фигуры в истории мысли, которой мы будем заняты, одна у истоков, другая на самом финише, – это: Гегель, которого не нужно представлять, и М.К. Петров, современный философ и культуролог, о котором особо сказать и необходимо и хочется, тем более что выступает он в «компании» не только с Гегелем, но и с такой уже общепризнанной величиной, как К. Ясперс. Правда, последний присутствует здесь больше в качестве связующего звена, хотя в перспективе ему предполагается посвятить самостоятельную работу.

Еще раз скажу, что все три текста («Модерн в культуре: философия и личность»; «Осевая концепция культуры в "Философии истории" Гегеля» и «Культура в истории: личность и образование»), составившие книгу, вполне самостоятельны. Вместе с тем проведена определенная работа, чтобы представить их и как звенья единого целого, историческая специфика которого определяется, конечно же, самим феноменом модернизации, о котором мы и пытаемся говорить на языке философии этого времени. В методологическом плане это объясняется следующим.

В 19 в., когда О. Конт поставил крест на философии (метафизике) и объявил об эре науки, когда В. Соловьев вновь напомнил о философии как «служанке богословия» и выдвинул тезис о «кризисе западной философии», - Гегель не только спел торжественный гимн самостоятельности философии, ее независимости от религии и науки, но и заявил тезис об абсолютном характере философского знания. Для Гегеля, как интерпретировал данную позицию В. Соловьев, даже «сам Бог лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства»¹.

Думаю, что непредубежденное отношение к философии, понимаемой в качестве «науки, исследующей первые начала и причины» (Аристотель), или же «мышления в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию» (М. Хайдеггер), – позволяет достаточно дистанцировать ее и от науки, и от религии с теологией. С содержательной стороны философия оказывается в этой манифестации не столько постижением Бога и трансцендентной реальности или познаванием эмпирически-предметного природного мира, сколько выходом – и теоретическим, и практическим, и эстетическим – на человека. Была бы только мера, не допускающая абсолютизации ни самого человека, ни философского способа размышления о нем, его месте в мире, его отношениях с Богом, другими людьми и с самим собой.

4 августа 2003 г. А.Н. Ерыгин

МОДЕРН В КУЛЬТУРЕ: ФИЛОСОФИЯ

И ЛИЧНОСТЬ