22. Поспозитивизм или методология науки (Кун, Поппер).

Постпозитивисты согласны со своими предшественниками неопозитивистами прежде

всего в стремлении четко уяснить себе и другим содержание научного знания.

Неопозитивисты считали, что человек способен на ясное, истинное на века

знание. Постпозитивисты же придают принципиальное значение тому факту, что

человек - существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не

может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить

рост научного знания. Неопозитивисты полагали, что достижение знания имеет

определенный конечный пункт ("все ясно, дальше идти некуда"). Постпозитивисты

настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований,

научных революций. Неопозитивисты упорствовали в непризнании философии

наукой, постпозитивисты ставят проблему по-другому: между наукой и философией

нет жесткой границы, но философствовать надо научно.

Постпозитивизм связан с неопозитивизмом ? проблематикой, методологией и людьми.

В рамках постпозитивизма происходит три великих отказа: от чистого

фактуального базиса науки (признание того, что он недостижим); от

демаркационизма между наукой и философией (эта проблема становится вторичной,

а главной - выбор теории); от представлений о чисто линейном поступательном

развитии науки.

Отличия постпозитивизма от неопозитивизма:

1) постпозитивисты проводят анализ истории науки (логическая реконструкция

истории науки), возникает стремление найти универсум - основу человеческого

разума через историю науки;

2) в рамках постпозитивизма ставится вопрос - каковы главные факторы развития

науки: внешние или внутренние?

3) Постпозитивистами проводится анализ динамики, а не статики науки. Если

неопозитивисты ставили вопрос о том, как провести грань между философией и

наукой, то постпозитивистов интересует вопрос реального движения науки, какие

факторы влияют на науку.

23. Неокантианство, его осн. Идеи и представители.

Неокантианство, течение идеалистической философии конца 19 - 1-й трети 20

вв., пытавшееся осмыслить основные проблемы философии на основе обновленной

интерпретации учения И. Канта. Значительную роль в подготовке Неокантианства

сыграл Ф. А. Ланге. Отрицая "метафизику" и пропагандируя эмпиризм, Ланге

одновременно отвергал и материализм; априорные категории значимы только в

пределах опыта, их источник - наша умственная организация, "вещь в себе" (это

нечто, сущность и смысл которого известны только ему самому.) - только

"пограничное понятие" нашего мышления.

Основателем и главой марбургской школы Неокантианства был Г. Коген.

"Исправляя" Канта, он попытался обосновать идеализм более последовательный,

чем кантовский, представляя его как логическое и гносеологическое учение,

якобы необходимое для объяснения возможности науки высшего типа - математики

и математического естествознания. Бытие для Когена - не ощущаемое, а

категориально мыслимое бытие; пространство и время - не формы чувственной

интуиции, а категории логического мышления. Отсюда - тезис об "имманентности"

бытия сознанию.

Неокантианцы отрывают понятия от отражаемой ими действительности и изображают

их как продукты спонтанно развивающейся деятельности мышления. Поэтому

неокантианцы утверждают, что предмет познания не дан, а задан, что он не

существует независимо от науки, а создается ею как некая логическая

конструкция. Основная идея неокантианцев состоит в том, что познание есть

логическое построение, или конструирование, предмета, осуществляемое по

законам и правилам самого мышления. Мы можем познать только то, что сами же

создаем в процессе мышления. С этой точки зрения истина — это не соответствие

понятия (или суждения) предмету, а, напротив, соответствие предмета тем

идеальным схемам, которые устанавливаются мышлением.

Второй - наряду с логикой - основной философской наукой является для

марбургской школы этика, которая опирается на учение о праве и государстве.

"Истинный" человек предстаёт у Когена в его общении с людьми как юридическое

лицо; государство - высшая форма юридического лица. В когеновской концепции

так называемого этического социализма движение к социалистическому идеалу

признаётся вечным, а реальное достижение этого идеала - фактически

неосуществимым