45. Человек как «житель двух миров». Тройственная сущность человека и

основные течения философской антропологии.

мир "вещей сам по себе" закрыт для чувственности, и, следовательно, он закрыт

для теоретического разума, науки. Однако это еще не значит, что этот мир

недоступен человеку. Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно-

воспринимаемого и умопостигаемого. Чувственно-воспринимаемый мир - это мир

природы. Умопостигаемый мир - это мир свободы. Свобода, по Канту, - это

независимость от определяющих причин чувственно-воспринимаемого мира. В сфере

свободы действует не теоретический, а практический разум (руководит

поступками человека). Движущей силой этого разума является не мышление, а

воля. Кант называет человеческую волю автономной. Автономия воли состоит в

том, что она определяется не внешними причинами - природной необходимостью

или божественной волей, а своим собственным законом, который она ставит над

собой. Законы практического разума это нравственные законы. "Знания"

умопостигаемого мира - это определенные требования к человеку, как ему вести

себя в этом мире. поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы

они поступали по отношению к тебе. Кант фактически определил проблему, как

человек в ходе своей жизни должен найти гармонию между этими двумя мирами.

Эта проблема и сейчас очень актуальна. Гармония внешнего мира находит либо

правильное, либо неправильное отражение духовного горизонта.

Тройственность человека. Здесь необходимо обратить внимание, что человек

есть дух. Сущность человека - в его духе. Дух человека принадлежит духовному

миру. Дух человека вечен. Именно дух определяет глубинную сущность человека. И

эта глубинная сущность состоит в том, что человек создан по образу и подобию

Бога. Как и Бог, человек имеет тройственную природу. Дух, душа, тело. Но дух

первичен, тело и душа - вторичны.

Соприкоснувшись друг с другом, дух и плоть образуют человека. Здесь

появляется душа. И дух и плоть сами по себе жизнью в нашем физическом мире

не являются. Душа обладает уникальными свойствами. Она имеет свойства как

духа, так и плоти. Дух принадлежит духовному миру, плоть, тело, принадлежит

нашему физическому миру. Душа же является неким пограничным состоянием, неким

очень эфемерным образованием между духом и телом. Но именно она, душа, есть

жизнь и именно она определяет личностные особенности человека. Душа - это

разум, эмоции и воля человека. Душа уникальна и неповторима. Душа существует,

пока дух и тело образуют человека. В процессе жизни дух влияет на тело, а

тело влияет на на дух. Это взаимное влияние происходит всегда только через

душу. Таким образом, после смерти человека, после разделения духа и тела,

каждый из этих компонентов несет в себе отпечаток прожитой жизни. Дух уносит

на себе в духовный мир отпечаток души, и тело также имеет на себе следы

прожитой жизни. Практически, по внешнему виду человека можно с достаточной

долей точности определить его образ жизни.

Филосо́фская антрополо́гия - философское учение о природе и

сущности человека. В человеческой природе Шелер насчитывает два основных

начала: это жизненное начало, некий жизненный порыв, и дух, идущий от Бога.

Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два

основных: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления

философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его

сущности, или по его проявлениям.

Биологическое направление философской антропологии

Человек — это прежде всего начало жизненное (но не следует сводить его только

к животному началу). Арнольд Гелен. Согласно этому направлению, человек — это

животное, но животное особое в силу своего биологического и социального

предназначения. Это животное, способное создавать совершенно особые творения.

Поэтому человек отличается от других животных, и это свое отличие от них он

ощущает как некоторую ущербность. Описывая человека при помощи Гердеровской

метафоры «человека ущербного», Гелен задается вопросом: как вообще такое

существо как человек способно выжить? По мнению Гелена, человек (в отличие от

животного) не может выжить в природной среде, у него редуцированы инстинкты.

Он перегружен избытком информации («избыточная нагрузка»). Человек —

действующее существо, активно формирующее свою среду обитания. В этой

активности человек и создает культуру, как средство собственного выживания.

Функциональное направление философской антропологии

Однако большинство представителей философской антропологии после Шелера (и

одновременно с Шелером) рассматривали человека с точки зрения не его

сущности, а с точки зрения его проявлений. Эрнст Кассирер (1874—1945). Он

утверждал, что поскольку сущность человека непознаваема, то познать его можно

через его проявления, через те функции, которые человек выполняет. Основное

отличие человека от животного — это его деятельный труд. Трудовая

деятельность может быть самой разнообразной. Поэтому познание человека

возможно через его функциональные проявления, то есть через его культурную и

творческую деятельность. Объединяет всю деятельность и все проявления

человека то, что все они — и язык, и наука, и религия — есть символы некоей

действительности. Но, в отличие от Шелера, Кассирер утверждает, что человеку

доступны только символы. Что бы за этими символами ни скрывалось, доступны

человеку только они, и познание человека возможно только через познание

символов. В отличие от Шелера, Кассирер не призывает восходить через символы

к бытию Бога.