- •Экзаменационные билеты по нравственному богословию Билет 1
- •1. Содержание и смыслы нравственного мира. Сущность этической проблематики. Благо как сущность нравственного бытия. Блаженство.
- •2. Страсти чревоугодия и блуда.
- •Билет 2
- •1. Ценностное отношение и мотивация, выбор. Критерии и ориентиры нравственной жизни.
- •2. Страсти сребролюбия и гнева.
- •Билет 3
- •1. Духовное рассуждение, трезвение и бодрствование.
- •2. Страсти печали и уныния.
- •Билет 4
- •1. Дозаконная нравственность.
- •2. Страсти тщеславия и гордости.
- •Билет 5
- •1. Достоинство личности. Образ Божий. Свобода и самосознание.
- •2. Психопаты неустойчивые, возбудимые и эмоционально-лабильные.
- •Билет 6
- •1. Добро, нравственный закон, правда и право.
- •2. Истероиды и шизоиды.
- •Билет 7
- •1. Содержание этики в круге наук о человеке.
- •2. Циклоиды, конституционально-депрессивные психопаты и астеники.
- •Билет 8.
- •1. Противостояние злу и «невидимая брань».
- •2. Сексуальные перевертни и параноидальные психопаты.
- •Билет 9.
- •1. Отличия новозаветной этики от ветхозаветного закона.
- •2. Неврозы и психозы.
- •Билет 10.
- •1. Бытие людей до грехопадения.
- •2. Блаженства (1-4).
- •Билет 11.
- •1. Сущность и содержание грехопадения.
- •2. Блаженства (5-9).
- •Билет 12
- •1. Последствия грехопадения.
- •2. Покаяние и Новый Завет («Приблизилось Царство небесное...»).
- •Билет 13
- •1. Падшее (греховное) естество. Помыслы и соблазны.
- •2. Неизбежность и необходимость покаяния.
- •Билет 14.
- •1. Грехи ума и сердца.
- •2. Евангельские притчи о покаянии.
- •Билет 15.
- •1. Нравственное состояние людей последнего времени.
- •2. Учение о грехе (1 часть 50 псалма ).
- •Билет 16.
- •1. Любовь Божественная.
- •2. Учение о покаянии (2 часть 50 псалма).
- •Билет 17
- •1. Любовь Божия спасающая и освящающая.
- •2. Плоды покаяния (3 часть 50 псалма).
- •Билет 18
- •1. Заповедь любви в Ветхом Завете (любовь к Богу и к людям).
- •2. Нравственная деградация современного человечества.
- •Билет 19
- •1. Заповедь любви в Новом Завете. Ее новизна.
- •2. Нравственные понятия (грех и добродетель) в современном человечестве.
- •Билет 20
- •1. Свойства любви.
- •2. Особенности пристрастной природы современного человека.
- •Билет 21
- •1. Любовь и церковь (община, причастие).
- •2. Нравственная апостасия.
- •Билет22
- •1. Искажения любви.
- •2. Апостольство, святительство.
- •Билет 23
- •1. Вера как нравственная категория.
- •2. Мученичество и преподобничество.
- •Билет 24
- •1. .Демонология и грех.
- •2. Спаситель и личность. Христос и святость.
- •Билет 25
- •1. Мир как образ падшего бытия.
- •2. Возрождение личности. «Новая тварь».
- •Билет 26
- •1. Лжеименный разум с его «приманками».
- •2. Естественные «добрые» чувства падшей природы и «сокровенный сердца человек».
- •Билет 27
- •1. Власть и грех.
- •2. Этика общественного служения.
- •Билет 28
- •1. Искаженное человеческое творчество. Культура.
- •2. Этика человеческих отношений.
- •Билет 29
- •1. Плоть и грех.
- •2.Христос и святость.
- •Билет 30
- •1. Декалог(1-4заповеди).
- •2. Этика семейной жизни.
- •Билет 31
- •1. Декалог (5-10 заповеди)
- •2. Принципы аксиологических решений.
- •Билет 32
- •1. Воля Божия. Промысл Божий.
- •2. Упование как нравственная категория.
- •Билет 33
- •1. Позаконная нравственность. Отношение к Богу.
- •2. Греховные радости и скорби.
- •Билет 34
- •1. Позаконная нравственность. Грехи и добродетели.
- •2. Святые радости и скорби.
2. Циклоиды, конституционально-депрессивные психопаты и астеники.
Циклоидные психопаты. У этих личностей наблюдается смена настроений. Преобладающие настроения меняются аффективными фазами. Под аффективной фазой понимается достаточно длительное (от нескольких дней до нескольких месяцев) устойчиво повышенное или устойчиво пониженное настроение. Таким образом, человек проявляет склонность то к депрессивным состояниям, то к эйфории. Менее устойчиво повышенное настроение, и в зависимости от степени его выражения оно может носить психотический характер, то есть личность, в силу своей отвлекаемоести, в силу увлечения постоянно меняющимся потоком идей, уже неспособна к целенаправленной, целесообразной деятельности, ни к какому продуктивному труду. В таких крайних степенях потери трудоспособности не поможет домашнее лечение, необходима клиника. В то же время умеренно повышенное настроение – гипомания – часто бывает вполне продуктивным; вся жизнь тогда окрашена в радужные тона, жизнь улыбается, светит со всех сторон; в этих состояниях люди повышенно энергичны, деятельны, их оптимизм «непрошибаем». В таких состояниях, несмотря на омрачающие обстоятельства, повышенная продуктивность, они успевают много юлить, утомляемость снижена. Эйфория – слабая степень повышенной фазы: человек охвачен благодушным приятным настроением, когда все воспринимается лучше, чем есть на деле. Но эта фаза, как правило, характеризуется нестабильностью, непродолжительностью. Под депрессивной фазой понимают устойчиво сниженное настроение, в эмоциональной сфере господствуют тоскливые переживания. В этой фазе человек часто бывает заторможен или, наоборот, находится в тревоге, возбудим; все переживания его совершаются под отрицательным знаком. При депрессии устойчивое снижение настроения не зависит от обстоятельств, удач, назидательных разговоров. Депрессия – достаточно длительная фаза. Циклоидная личность конституционально живет фазами. Обычно после того, как период радужного настроения с повышенной возбудимостью сменяется мрачностью и унылостью, – этот человек чувствует недомогание, жалуется на нездоровье. Смена фаз может быть спровоцирована и внешними поводами, но это далеко не всегда. Нравственная сторона личностей циклоидного типа заключается в отсутствии устойчивой духовно-этической позиции. У этих людей доминирует не нравственная позиция, а позиция ориентированности на эмоциональное переживание внешних обстоятельств. При такой нравственной подвижности, когда все зависит от удачи или неудачи, плохого или хорошего самочувствия, различных случайностей, иногда непонятно, какой поведенческой реакции можно ждать. Кроме того, в фазе мании нередко наблюдается нравственная беспечность, а фаза депрессии может быть описана в нравственных святоотеческих категориях страсти печали. Конституционально-депрессивные психопаты. В жизни этих людей преобладают депрессивные состояния и настроения. Они обычно медлительны, заторможены, подавлены, угнетены, тревожны, унылы, тоскливы – по малейшему поводу, а часто и без всякого повода. Они разочарованы в себе и производят впечатление смирения, но смирение это ложное, потому что в нем нет подлинного стремления к миру с Богом. За их склонностью к самоуничижению, к выставлению себя в неблагоприятном свете стоит просто нерассудительно-повышенное требование к себе, которое не находит возможности реализации. Они ориентируются на самые высокие этические образцы, но требуют немедленных плодов и, не получая их, страдают неудовлетворенным, ущемленным тщеславием. Они болезненно переживают сознание, что они не таковы, какими следовало бы быть, и что жизнь не такова, какою они хотели бы ее видеть. Астенические психопаты. Это люди постоянно страдающие. Малейший повод, на который здоровые люди едва обратили бы внимание, является для них источником непрекращаемой муки. Потому обычно настроение этих людей сниженное, с постоянным ощущением утомления, отсутствия жизненных сил, а отсюда – раздражительность с преобладающим компонентом истощаемоести и всегда пониженная работоспособность и продуктивность; постоянная потребность в отдыхе. «Астения» и означает в переводе бессилие, слабость. Как и в депрессивном типе, источником здесь является завышенный уровень требовательности. Нравственный источник этой психопатии – престижные установки личности, стремление соответствовать определенным социальным образцам, высоким достижениям, например, в области избранной деятельности; а когда личность требует большего, чем позволяют ее ресурсы, конфликт между реальными особенностями жизни и возможностями реализации вызывает бессилие. В области духовной жизни это неизбежно там, где нарушается принцип постепенности, где люди, начитавшись, например, высокой духовной литературы, начинают мечтать о себе в духовном смысле. В таких случаях, как писал свят. Игнатий Брянчанинов, «жизнь истощавается напрасно».
