
- •Экзаменационные билеты по нравственному богословию Билет 1
- •1. Содержание и смыслы нравственного мира. Сущность этической проблематики. Благо как сущность нравственного бытия. Блаженство.
- •2. Страсти чревоугодия и блуда.
- •Билет 2
- •1. Ценностное отношение и мотивация, выбор. Критерии и ориентиры нравственной жизни.
- •2. Страсти сребролюбия и гнева.
- •Билет 3
- •1. Духовное рассуждение, трезвение и бодрствование.
- •2. Страсти печали и уныния.
- •Билет 4
- •1. Дозаконная нравственность.
- •2. Страсти тщеславия и гордости.
- •Билет 5
- •1. Достоинство личности. Образ Божий. Свобода и самосознание.
- •2. Психопаты неустойчивые, возбудимые и эмоционально-лабильные.
- •Билет 6
- •1. Добро, нравственный закон, правда и право.
- •2. Истероиды и шизоиды.
- •Билет 7
- •1. Содержание этики в круге наук о человеке.
- •2. Циклоиды, конституционально-депрессивные психопаты и астеники.
- •Билет 8.
- •1. Противостояние злу и «невидимая брань».
- •2. Сексуальные перевертни и параноидальные психопаты.
- •Билет 9.
- •1. Отличия новозаветной этики от ветхозаветного закона.
- •2. Неврозы и психозы.
- •Билет 10.
- •1. Бытие людей до грехопадения.
- •2. Блаженства (1-4).
- •Билет 11.
- •1. Сущность и содержание грехопадения.
- •2. Блаженства (5-9).
- •Билет 12
- •1. Последствия грехопадения.
- •2. Покаяние и Новый Завет («Приблизилось Царство небесное...»).
- •Билет 13
- •1. Падшее (греховное) естество. Помыслы и соблазны.
- •2. Неизбежность и необходимость покаяния.
- •Билет 14.
- •1. Грехи ума и сердца.
- •2. Евангельские притчи о покаянии.
- •Билет 15.
- •1. Нравственное состояние людей последнего времени.
- •2. Учение о грехе (1 часть 50 псалма ).
- •Билет 16.
- •1. Любовь Божественная.
- •2. Учение о покаянии (2 часть 50 псалма).
- •Билет 17
- •1. Любовь Божия спасающая и освящающая.
- •2. Плоды покаяния (3 часть 50 псалма).
- •Билет 18
- •1. Заповедь любви в Ветхом Завете (любовь к Богу и к людям).
- •2. Нравственная деградация современного человечества.
- •Билет 19
- •1. Заповедь любви в Новом Завете. Ее новизна.
- •2. Нравственные понятия (грех и добродетель) в современном человечестве.
- •Билет 20
- •1. Свойства любви.
- •2. Особенности пристрастной природы современного человека.
- •Билет 21
- •1. Любовь и церковь (община, причастие).
- •2. Нравственная апостасия.
- •Билет22
- •1. Искажения любви.
- •2. Апостольство, святительство.
- •Билет 23
- •1. Вера как нравственная категория.
- •2. Мученичество и преподобничество.
- •Билет 24
- •1. .Демонология и грех.
- •2. Спаситель и личность. Христос и святость.
- •Билет 25
- •1. Мир как образ падшего бытия.
- •2. Возрождение личности. «Новая тварь».
- •Билет 26
- •1. Лжеименный разум с его «приманками».
- •2. Естественные «добрые» чувства падшей природы и «сокровенный сердца человек».
- •Билет 27
- •1. Власть и грех.
- •2. Этика общественного служения.
- •Билет 28
- •1. Искаженное человеческое творчество. Культура.
- •2. Этика человеческих отношений.
- •Билет 29
- •1. Плоть и грех.
- •2.Христос и святость.
- •Билет 30
- •1. Декалог(1-4заповеди).
- •2. Этика семейной жизни.
- •Билет 31
- •1. Декалог (5-10 заповеди)
- •2. Принципы аксиологических решений.
- •Билет 32
- •1. Воля Божия. Промысл Божий.
- •2. Упование как нравственная категория.
- •Билет 33
- •1. Позаконная нравственность. Отношение к Богу.
- •2. Греховные радости и скорби.
- •Билет 34
- •1. Позаконная нравственность. Грехи и добродетели.
- •2. Святые радости и скорби.
Экзаменационные билеты по нравственному богословию Билет 1
1. Содержание и смыслы нравственного мира. Сущность этической проблематики. Благо как сущность нравственного бытия. Блаженство.
Религией, обществом, национальными традициями - вполне определены общие нормы поведения. Любой тип человеческих взаимоотношений включает этическое переживание и оценку, особенно, когда это выражается в поступках или поведении. Этическое знание дает возможность верно оценивать поступки уже после их совершения, и тем самым увеличить сумму этического знания, помогающего ориентироваться в жизни. Но такая безусловная ориентированность возможна только, когда содержание нравственного мира объективно. Проще, это означает, что есть правда на земле. Следовательно, правда есть и выше. Именно соотношение земной и высшей правды и составляет главное содержание христианской этики. Наличие в уголовных законодательствах большинства народа законов, норм и принципов, одинаково утверждающих нравственную правду, приводит к сознанию всеобщности такой правды, и прежде всего - к сознанию ее существования. Большей частью люди признают не только существование нравственной правды вообще, но и неуютно чувствуют себя без её содержательного наполнения. Оценивать свои (или чужие) поступки можно только по отношению к какому-то объективно действующему канону. В этом плане проще и понятнее положение тех, кто связал свою жизнь с любыми религиозными установками (вне зависимости от "правильности" религии). Вся содержательность нравственной правды для них априорно установлена. И если свои желания входят в противоречия с объективной содержательностью соответствующей религиозной правдой, - они "своё" (как в тех случаях, когда они преодолевают себя, так и в тех случаях, когда это не получается) рассматривают как неправду. Но и у тех людей, для которых и в мысли и на деле существует объективная содержательность нравственной правды, встречаются некоторые виды ущербности по отношению к этой правде. В представлениях и на практике она оказывается достаточно бессистемной, неполной и неглубокой, порою включающей в себя случайные и второстепенные элементы, или - исключающей из понимания - наиболее существенные. Но даже и при довольно системном, глубоком подходе к содержанию нравственной правды редко можно видеть творческие и позитивные подходы; гораздо чаще встречаются различные отступления от неё (т.е. греховная реальность), чем объективные созидательные начала. Таков, в основном, ветхозаветный закон: не убей, не укради, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй и т.д. Подобный отрицательный характер нравственных заповедей, если он и не пронизан сознательно религиозными предпосылками, все равно свидетельствует о реальности нравственной правды, которая превышает формальную императивность, ибо опирается, на некий идеал и из этого идеала исходит. Разумеется, один из смыслов идеала - в его всеобщности. Но беда всеобщих идеалов в их отвлеченности. По причине такой отвлеченности нравственный идеал представляется, хотя и желанным, но теоретически - абстрактным. Согласиться на окончательную абстракцию человечество не хотело, и потому, напряженно всматриваясь в нравственных героев, оно хотело в них увидеть такой идеал. Но проходило время... черты идеала становились блеклыми или мало существенными, или мало интересными, или лишь локально значимыми и всечеловеческий идеал становился лишь субъектом литературного памятника. А люди все искали совершенства, и этот поиск, по крайней мере, давал им возможность выделить некоторые идеальные черты, которые хотя и соединялись в уникальный дискретный перечень, но никакой идеальный перечень не может заменить совершенную личность. Такая личность - совершенный Бог и совершенный человек Иисус Христос - явилась в "последние времена", 2000 лет назад, и это стало безусловно очевидно не только для Его современников, но и для читателей Евангелия: это Он. Сущность этической проблематики - что правильно, а что нет. Устанавливает границы добра и зла. Действия рассматриваются не только по последствиям, но по мотивам. Нравственная проблематика является всеобщей. Есть государственные механизмы, которые регулируют - право... и т.д. Добро и зло фундаментальные категории этики. Переживание блага и делание в области блага раскрывается в свете знания более сердечного, чем умственного, но это сердечное знание, будучи глубже умственного, все равно не совершенно, ибо обычно смутно и неопределенно, а то и вовсе ошибочно. Поэтому оно нуждается в корректировке со стороны рассуждения, получая верные понятия и представления Самое главное в этом отношении - приобрести внутреннюю установку на готовность делать добро и отвращаться от зла. В этой готовности есть нечто сверхрациональное и потому не до конца понятное, ибо в любви всегда есть нечто сверхрациональное. Стремиться к деланию добра можно лишь полюбив добро и узнав высшую ценность блага; да и само благо, как уже сказано, имеет выше человеческий смысл и содержание. Поэтому первоначальное его осознание носит априорный, доопытный характер. Добро - онтологическая реальность человеческого бытия, этическое проявление Блага. Благо ощущается личностью как некоторое абсолютное совершенство мира, непознаваемое в своей сути, но осознаваемое как источник всякого добра. Благо - понятие религиозное в силу своей запредельности (трансцендентности) и априорности (его осознание носит доопытный характер, лежит в основании нравственной перспективы). Нравственное бытие есть стремление к Благу, прекрасному и совершенному, что есть следствие любви к нему, признания за ним высшей ценности Условием этого является стремление делать добро и уклоняться от зла. Источником правильного понимания и осуществления добра является Божественное Откровение. Блаженство - высшая степень переживания радости, которую дает личностный рост, обретение внутренней гармонии, переживание совершенного душевного довольства. Которое однако не имеет чувственного, сентиментального характера. Условиями блаженства является чистая совесть (отсутствие противоречий в себе по поводу исполнения нравственного закона, долга) и то, чтобы совесть имела свои основания в объективном нравственном законе Блаженство может иметь место исключительно в нравственном пространстве. Подлинное блаженство возможно лишь тогда, когда оно находится в соответствии с объективным благом. Блаженство, в разных степенях полноты, сопровождает нравственный рост, есть неотъемлемая часть нравственного опыта. Его переживание в тоже время является мотивом к исполнения нравственного закона.