- •2)Понятие «археологический источник», особенности археологических источников.
- •3)Основные термины(артефакт, комплекс…)
- •5) Периодизация
- •6)Методы датировки
- •7)Методика и техника археологического исследования.
- •8)История становления и развития археологии в России и за рубежом
- •9) Олдувай (ок. 3млн. – 1 млн.)
- •11)Средний палеолит
- •12)Искусство и религия эпохи среднего палеолита.
- •13)Ранний и средний палеолит на территории дона.
- •14) Поздний палеолит (солютре): ок. 45 – 12 тыс. До н.Э.
- •15) Религия и искусство позднего палеолита.
- •16) Поздний палеолит на территории дона и приазовья.
- •17) Мезолит (средний каменный век): 12 – 10 тыс. До н.Э.
- •18)Искуство и религия мезолита.
- •19)Мезолит на территории дона и приазоввья.
- •20) Неолит (новый каменный век): 10–3 тыс. До н.Э.
- •21) Искусство и религия неолита.
- •22) Неолит на территории дона и приазовья.
- •23)Энеолит
- •24) Искусство и религия эпохи эниолита.
- •25) Энеолит на территории дона и приазовья.
- •26) Бронзовый век на территории азии и африки.
- •27)Особенности развития населения нижнего Дона и Приазовья в эпоху бронзы.
- •28)Древнеямная культурно-историческая общность.
- •29)Катакомбная культурно-историческая общность.
- •31) Ранний железный век.
- •32) Археологические культуры предскифского периода на юге России.
- •33) Материальная культура скифов по данным археологии.
- •34) Скифская религия и изобразительное искусство по данным археологии
- •36)Сарматская культура
- •37)Великая греческая колонизация в Северном Причерноморье и Приазовье
- •39)Меоты Дона и Приазовья
- •40) Салтово-маяцкая археологическая культура Хазарского государства
- •42) Половцы и печенеги.
- •46)Погребальные обряды населения бронзового века в Приазовье
- •48)Технологии производства орудий труда в каменном веке.
- •49) Археологические культуры праславян и восточных славян 6-10вв.
15) Религия и искусство позднего палеолита.
По данным археологии, около 30 тыс. лет назад создатели ориньякской культуры во Франции использовали календарь. Это был лунный календарь, который для отсчёта месяцев использует фазы Луны. Солнечный календарь появился только в неолите. В ту эпоху календарь использовали для вычисления сезонных миграций животных, на которых люди охотились. По некоторым данным, такого рода вычисления производились даже неандертальцами.
Эпоха происхождения вокальной музыки науке неизвестна, но первые музыкальные инструменты (костяные флейты, см. Ориньякская культура) находят на стоянках верхнего палеолита.
Наскальные рисунки, резьба по кости и доисторическая скульптура, появившиеся ещё в среднем палеолите, в верхнем стали более распространёнными и разнообразными.Доисторическое искусство в наше время разделяют на две категории: жанровое и абстрактное. Первое представляет собой более или менее реалистическое изображение людей и животных, иногда людей в масках животных, а второе — символические узоры с орнаментом. Считают, что изобразительное искусство обслуживало магические ритуалы. Возможно также, что символические изображения животных служили знаками принадлежности к определённым этническим группам. Изображения Венер разные авторы считают символами богини-матери, доисторической порнографией, амулетами и даже автопортретами.
В верхнем палеолите возникают развитые ритуалы и культы: тотемизм, фетишизм, анимизм, шаманизм. Изображения и захоронения медведей вместе с его глиняными статуэтками, покрытыми медвежьей шкурой, свидетельствуют о древнем тотемном культе этого животного. Не исключено также, что культ хищных зверей обозначает начало или магическое обоснование охоты на людей и ведения войн или прямую зависимость племени от популяции хищника. Антропоморфные изображения и представления о существовании полулюдей-полузверей могут свидетельствовать и о появлении у людей верхнего палеолита пантеона богов или сверхъестественных существ, как о практике шаманского типа, снагвализмом, отождествлением человека и соседствующего вида, характерным равенством природы существ. Выражаемое посредством надевания масок животных, шкур или черепов, как это наблюдается в современных племенных сообществах, отождествление шамана с духом зверя связывается с общностью природы стаи, племени, стада видов. Считают, что поклонение предкам также возникло в верхнем палеолите и совпадает с феноменом существования вожака и уникальных особей или феномена упорядоченности в каждой стае. Идентификатор вожака, признак особи — мог существовать дольше чем организм особи, оказываясь наследуемым и наблюдаемым в соотношении с иными признаками.
Смысл магических ритуалов, по-видимому, самостоятелен и не нуждается в переводе на современные языки, он основан на рефлексах гоминид с длительной природой жизнедеятельности, а перевод предполагаемых ритуалов состоит прежде всего в отождествлении с пожеланиями удачной охоты, плодородия, успеха в задачах реализации необходимости. Современное представление о задачах сформировано лишь на основе антропологической реализации такого успеха. Например, доисторические Венеры могли рассматриваться не только как матери всего племени, но и матери животных, чья популяция неотъемлема от природы самого племени.
В верхнем палеолите на смену первобытному стаду приходит родовая матриархальная община, родство ведётся по женской линии. Появляется примитивный аналог института брака, упорядочивший половые отношения, при регуляции, основанной на существующей у гоминид иерархии в стае, гомологичной для всех стай высших животных. Брак возникает как взаимосвязь репродуктивной и иных форм деятельности особей в стае, племени. Половой признак особи доминирующего организма оказывается существенным для разных типов племён.