Вопрос 25. «ведийский период». Становление ранних государств в северной индии (XIII—VII вв. До н. Э.)

Религии Древней Индии. Уже в конце II тыс. до н. э. индоарии создали свою священную книгу "Ригведа", что означает "Веда гимнов". Несколько позже появились последние разделы Вед, они стали основой духовной жизни древних и всех последующих индийцев до нашего времени. Само слово "Веда" соответсвует белорусскому "веды" -- "знание, мудрость". Роль Вед в Древней Индии была настолько большой, что этот период в истории Древней Индии принято называть "ведийским". Для религии ведийского периода характерна вера во множество богов. Главными в их числе были бог молний, грома и войны Индра, бог огня Агни, грозный хранитель всеобщего порядка во Вселенной Варуна, бог ветра и бурь Ваю. Всем индоиранцам была свойственна вера в бога справедливости и спасителя по имени Митра.

Веды стали важным источником для современной религии индусов индуизма. Главным богом раннего индуизма стал Брахма -создатель всего существующего во вселенной. Общаться с ним способны были только брахманы, которые владели специальными знаниями. В эту эпоху возникает вера в переселение человеческих душ в другие существа. Стало признаваться, что созданное Брахмой не исчезает, а только, меняя форму переходит другие состояния.

Кем станет человек после смерти, зависело от его кармы. Карма -- это совокупность всех совершенных при жизни человека поступках. Если плохого было больше, то человек мог родиться заново в образе насекомого, червяка или другого животного. За добрые дела он мог стать богом, даже равным Брахме. Карма человека была связана со строгим выполнением обязанностей своей варны.

Современный индуизм, который отзнаменовал конец древнеиндийского периода, сложился ко II веку до н. э., когда была написана новая священная книга Бхагавадгита, что означает "Божественная Песнь". В качестве главных богов в ней, наряду с Брахмой, упоминаются грозный бог-разрушитель Шива и бог-хранитель всего Вишну.

К VI в. до н. э. относится возникновение буддизма, который станет позже мировой религией. Ее основателем стал царевич, которого называли по-разному: Шакьямуни, Сиддхарта, Гаутама. Но наиболее он известен как Будда, что означает "просветленный". Будда отрицал величие богов, материальные блага, и учил, что высшей целью является достижение нирваны. Нирвана -- это великое Ничто. Тот, кто к ней стремится, может избежать перерождений и достигнуть вечности, бессмертия и счастья. Отрицая почти все, Будда не признавал деления на варны и касты, социального неравенства и несправедливости. Поэтому его учение было очень популярно среди низших слоев общества. Тем не менее, буддизм быстро стал популярен и среди древнеиндийских правителей, боровшихся с влиянием брахманов. Первым великим царем-буддистом стал Ашока.

Основными источниками по истории Северной Индии конца II — первой половины I тысячелетий до н. э. являются древнейшие памятники индийской религиозной литературы — веды. Они представляют собою сборники гимнов, напевов, жертвенных формул и заклинаний, а также обширные сочинения, посвященные истолкованию священного ритуала. Веды были созданы на языке, принадлежавшем к индоевропейской семье (и слово «веда», т. е. «знание», родственно, например, русскому «ведать»). Сам факт их составления свидетельствует о появлении в Индии индоевропейских племен. По языку, религии и мифологии веды обнаруживают особое сходство с иранской «Авестой». Предки древних индийцев (создателей вед) и иранцев, очевидно, длительное время представляли собою группу близкородственных племен, живших на общей территории. Тех и других в науке принято именовать ариями (слово арья — «благородный» — было самоназванием господствующих родов в древнеиндийских и древнеиранских племенных союзах). Арийские племена, расселившиеся во второй половине II тысячелетия до н. э. в Северной Индии, рассматриваются как индоарийские, отличая их таким образом от иранских собратьев.

Несмотря на обширность ведийской литературы, включающей сотни и тысячи отдельных произведений, в течение многих веков она передавалась из поколения в поколение в устной форме и записана была довольно поздно. Расположить эти тексты в строгой хронологической последовательности не представляется возможным, хотя столетия несомненно отделяют наиболее ранние части «Ригведы» («Веды гимнов») от позднейших ритуальных комментариев. Развитие Индии от ранневедийской к поздневедийской эпохе может быть обрисовано лишь в самом схематичном виде. При этом реконструкция первоначального общества индоариев во многом опирается на анализ лингвистического материала и сведений, относящихся к иранским народам, а история первой половины I тысячелетия до н. э. восстанавливается с помощью не только ведийской литературы, но и эпоса. Период, определяемый обычно как «поздневедийский» (примерно IX—VI вв. до н. э.), с известным основанием может именоваться также «эпическим».

Судя по географическим названиям, встречающимся в «Ригведе», большая часть вошедших в нее гимнов составлена на территории Пенджаба. Ко времени создания поздневедийских текстов арии расселились уже по всей центральной части Индо-Гангской равнины. Эту область они стали считать «Срединной страной», или «Землею ариев», как особо священной и наиболее пригодной для совершения своих ритуалов. К жителям более восточных районов ведийские племена долгое время относились с предубеждением, считая их варварами. Территории вдоль среднего и нижнего течения Ганга тогда еще не были освоены индоариями. Археологические раскопки показывают, что здесь была распространена инаояв ькяухльтура, чем в верх Ганга. Предполагают, что эта культура — «медных кладов и желтой керамики» — создана племенами группы мунда.

С областями верховьев Ганга и междуречья Ганга и Ямуны (Джамны) связан и сюжет эпической поэмы «Махабхарата». Основой ее повествования служит рассказ о династических распрях правителей из рода Куру. На стороне обеих соперничающих групп, согласно преданиям, выступали обширные коалиции племен, но все основные события происходили в пределах «Срединной страны». Анализ эпоса позволяет сделать важный вывод о том, что «ведийский период» не сводится к истории только индоариев. Многие прославленные эпические герои стояли во главе племен явно неарийского происхождения. О контактах ариев с местным населением свидетельствует и проникновение инородных слов в язык поздневедийских текстов. По всей видимости, расселение индоевропейцев на Индо-Гангской равнине сопровождалось не простой ассимиляцией аборигенов, а значительно более сложными процессами. В результате слияния племен различного происхождения складывался единый этнос. Об этом свидетельствуют и данные археологии — распространение по всей территории «Срединной страны» первой трети I тысячелетия до н. э. единообразной культуры так называемой серой расписной керамики. В эпоху создания «Ригведы» арии еще не создали государственности. В экономике их огромное место занимало скотоводство, главным образом разведение крупного рогатого скота. Именно об увеличении стад молили богов авторы ведийских гимнов. Мифы и легенды индоариев повествовали о том, как боги сражаются со своими противниками, отбирая у них бесчисленные стада коров. В ведийском языке даже само слово «война» (гавишти) буквально означает «захват коров». Земледелию первоначально уделялось меньше внимания, хотя «Ригведа» неоднократно упоминает ячмень и некоторые сельскохозяйственные орудия.

Арии пользовались изделиями из меди и бронзы, жилища строили из тростника и глины. Встречается и слово, обозначавшее Деревню, — полагают, однако, что первоначально оно относилось не к постоянному поселению, а к скоплению кибиток, временной стоянке скотоводов. Городов они не знали вовсе и тем словом, которое впоследствии значило «город», называли ограды, предназначенные главным образом для охраны скота. Все литературные произведения, относящиеся к ведийской эпохе, повествуют о бесконечных конфликтах и кровопролитных сражениях. Многие гимны «Ригведы» посвящены подвигам воинственного бога Индры, который на легкой колеснице теснит своих противников и разрушает их ограды и укрепления, выгоняя бесчисленные стада тучных коров. Этот типичный для ведийской сакральной поэзии образ, очевидно, навеян земными порядками. Упоминания боевых колесниц и оружия из бронзы заставляют предполагать наличие профессиональных ремесленников, таких, как кузнецы, оружейники, плотники. Однако этот перечень весьма невелик, и практически все виды ремесленной деятельности сводились к обеспечению потребностей знати в военном снаряжении.

ВОПРОС 26. буддийский период. Государство Маурьев

БУДДИЗМ, одна из мировых религий, зародилась в Индии в 5—4 вв. до н. э. Основатель — Сиддхартха Гаутама (Будда).

Основа учения раннего буддизма — т. н. четыре благородные истины: существуют страдание, причина страдания, возможность от него освободиться и путь, который приводит к освобождению от страдания. Источник страдания — невежество, или неверное представление о мире; путь освобождения — следование учению Будды.

В буддизме все явления психического и материального мира рассматриваются как непостоянные: их пронизывают т. н. дхармо-частицы, находящиеся в непрерывном движении, словно поток. Для буддизма характерно отрицание существования души или собственного «Я». Человеческая личность сравнивается с пламенем светильника, которое непрерывно вспыхивает и угасает, создавая лишь видимость развития.

Буддизм начинался как движение нищих и отверженных индийским обществом. В отличие от брахманизма и идуизма, сословно-кастовая и этническая принадлежность человека не считались существенной. Главным в достижении просветления признавалось духовное и нравственное самосовершенствование.

Многочисленные формы буддизма можно подразделить на 3 основных направления: хинаяну («малую колесницу»), махаяну («большую колесницу») и ваджраяну («алмазную колесницу»). Они не различаются в основных принципах и имеют общие корни, но развивают различные аспекты буддизма.

Хинаяна оформилось к 1 в. до н. э. и во 2—3 вв. н. э. насчитывала более 18 школ. Главное её отличие — утверждение, что на пути к просветлению невозможно оказать помощь другим существам или же от кого-либо её получить. Необходимым условием для самосовершенствования считается пострижение в монахи. Достигших освобождения своими силами и только для себя называют архатами. Достижение состояния архата и освобождение от круговорота рождений и смертей — высшая цель хинаяны.

Канон махаяны создавался в 1 в. до н. э. — 9—10 вв. н. э. Учение махаяны имеет более универсальный характер: состояния будды могут достичь не только монахи, но и миряне, а теоретически и все живые существа. Центральное место в махаяне занимает образ бодхисатвы. Он достигает просветления, но, в отличие от архата, продолжает перерождаться в сансаре из-за великого сострадания, чтобы помочь всем существам также получить освобождение. Ваджраяна возникла в сер. 1 тыс. н. э. Её учение почти идентично махаяне, однако упор в нём делается на достижении состояния будды за одну человеческую жизнь. Поэтому наряду с методами махаяны широко используются различные йогические практики.

В Индии буддизм пережил несколько эпох расцвета, особым покровительством пользовался при Ашоке (268—232 гг. до н. э.). Результатом миссионерской деятельности этого правителя стало распространение буддизма в соседних странах, в т. ч. на Шри-Ланке; при нём сооружены первые памятники буддийского зодчества. Буддизм был широко распространён при Кушанах на севере и Сатаваханах на юге Индостана (2—3 вв.), при Гуптах (5 в.), Харше (7 в.) и Палах (8—11 вв).

К кон. 1 тыс. он утрачивает свои позиции в Индии, но становится популярным в Средней и Юго-Восточной Азии, проникает в Китай, через него в Корею и Японию, во Вьетнам, позже в Непал, Бутан, Тибет, Монголию, Центральную Азию.

В современной Индии буддизм существует гл. обр. в тибетском варианте (см. ст. Ламаизм). После потери Тибетом независимости его духовный глава (Далай-Лама XIV) находится здесь с сотнями тысяч беженцев. Ныне существует множество школ и направлений махаяны и ваджраяны. В Южной Азии широко распространена одна школа хинаяны — тхеравада (учение старейшин).

Маурьев империя, государство в Индии (ок. 317—180 гг. до н. э.), возникшее на основе царства Магадха (юг современного штата Бихар).

Правившую там династию Нандов сверг Чандрагупта из династии Маурьев (правил в 317—293 гг. до н. э.).

Его воцарение сопровождалось войнами против оставленных в Индии Александром Македонским наместников. Война Чандрагупты с Селевком I Никатором (основателем династии и государства Селевкидов) закойчилась почётным для индийского царя миром (305 г. до н. э.). Его наследник и сын Биндусара (правил в 293—268 гг. до н. э.) в борьбе за сохранение империи подавил восстания в ряде городов, поддерживал дипломатические отношения с империей Селевкидов и эллинистическим Египтом.

Расцвета империя Маурьев достигла при внуке Чандрагупты и сыне Биндусары Агиоке. Император сосредоточил в своих руках законодательную власть, управление армией, налоговой и судебной системой. Важную роль играли два государственных совета — паришад (включал высших сановников, министров и родственников царя) и сабха (включал, помимо членов паришада, богатых купцов, духовных лиц, представителей сельских общин).

Основная масса населения — крестьяне были лично свободными землевладельцами-налогоплательщиками. Рабов использовали в качестве домашних слуг знати и в царских поместьях. Территория империи делилась на земли под непосредственным управлением императора и не провинции, находившиеся в разной степени зависимости от центра и разбитые на районы и округа. Влияние центральной власти распространялось в основном на императорский домен.

Государство почти не вмешивалось во внутреннюю жизнь подвластных территорий: не вводило единые для всех законы, не покушалось на власть местной верхушки. Это способствовало его ослаблению, и после Ашоки начался распад империи. Он завершился к 180 г. до н. э. убийством последнего императора (Брихадратхи) его военачальником.