Римские юристы о праве и его видах

Основа мировоззрения. Философия стоицизма сильно повлияла на римских юристов. Стоики придерживались идей космополитизма и индивидуализма. Главное правило: «Живи сообразно с природой вещей». Стоики определяли единственный источник права - природу, а единственным правом — естественное право.

Римские юристы при работе конкретными юридическими делами обсуждали действующие правовые нормы на их соответствия требованиям справедливости и м еняли старый нормы ориентируясь на новое представления о справедливом праве.

Содержание учения. Общее понятие права. Римские юристы рассматривали право сквозь призму понятия справедливости, то есть. исходили из этического содержания права.

Классификация права. При классификации пользовались критерием — благо, которое защищено правом. Благо является общественным, а также может является частным.

Ульпиан, разделял права на публичное - «относится к положению Римского государства», и частное - «относится к пользе отдельных лиц».

Частное право делил на три вида:

естественное право;

право народов;

цивильное право.

Естественное право — общее право, распространяющиеся не только на человеческий род, но и также на животных. Согласна нему все рождаются свободными, заключаются браки, воспитываются дети.

Право народов — право, в основе которого космополитизм. На основе такого права ведутся войны, права море общее, послы неприкосновенны, свободные и рабы –аксиома по данному праву.

Цивильное право— объединяет естественное право и право народов, с адаптацией к потребностям римских граждан.

Цивильное право — это право римских граждан на частную собственность и семейное право.

Заслуги римских юристов трудно переоценить.

Разделив право на публичное и частное, римские юристы предложили новую классификацию.

В единый правовой документ императора Юстиниана I в 534 г. вошли многие труды римских юристов. Римское право позднее было адаптировано под многие законодательства, во многих странах Западной Европы, что является бесспорным доказательством высокоразвитой правовой культуры, которую создали римские юристы.

Публичное обучение юриспруденции, начинается с III в. до н.э., которое получает свое продолжение в западной системе юридического образования.

Учение Аврелия Августина

Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430 п.:-).) — христианский богослов, епископ.

Основа мировоззрения: тео-центризм (Из такой основы своего учения, Августин предполагает такое понимание исторического пути человечества и самого человека. Человеческая история, есть не более осуществления божественных предначертаний. А цель человечества — град Божий. И тогда, и только тогда установится вечный мир, станет невозможность грешить станет аксиомой, зло отсутствует априори, отсутствие труда ради нужды, только нескончаемый досуг.

Августин различает две природы человека:

до грехопадения человек был невинным существом;

после грехопадения и понесенного наказания человек стал «смертным, невежественным и подчиненным плоти».

Итак, человек теперь — грешник. Люди совершили грех перед Богом: они вкусили от древа познания, отравив тем самым все мироздание.

Основные работы: «О жизни блаженной» (387), «Исповедь» (400), «О Граде Божием» (410—426).

Содержание учения. Изучение Августином истории и греховной природы человека отложилось на его политическом учении, которое он излагал в работе «О Граде Божием»

Происхождение государства. Августин считает, что государство является следствием греховной природы человека. Доказательством этого, для Августина являлось:

1) Священное Писание. От Адама и Евы были рождены Авель и Каин, а Каин убил Авеля. И Каин создал государство. А соответственно, создатель государства был грешник и братоубийца;

2) История Рима. Основатель римского государства был тоже, в свою очередь, братоубийцей (Ромул, который убил Рема).

Сущность государства. Главным образом Августин критиковал государства противопоставляя им царство Божье. Но само, хотя бы близкое такое сравнение льстит земному государству — такая аналогия облагораживает и возвышает земное царство. Государство как возвышение, как аппарат угнетения одних людей над другими- это наказание за первородный грех Адама, и в назидания, для упредупреждения новых грехов, по Августину.

Государство средство выживания в мире грехов, а не для счастья и блага как считали Платон, Аристотель, Цицерон.

Августин считает, что человек способен испытать лишь отблески счастья в земном государстве.

Августин, рассуждая о справедливых и несправедливых государствах, пришел к выводу, что несправедливое государство подобно шайке разбойников:

Августин рассказывает притчу, по которой на суд приводят пирата к Александру Македонскому. Император задет вопрос: какое право ты имеешь грабить

на море? Пират дерзко отвечает: такое же, что и ты, разница лишь в том, что я это делаю на небольшом судне и меня называют разбойником, а ты располагаешь большим флотом и тебя величают императором.

Справедливое государство, по Августину, это только «христианское государство».

Соотношение государства и церкви. Наряду с такими функциями государства, как обеспечение правопорядка и защита граждан от внешней агрессии, христианское государство должно помогать церкви бороться с ересью — такова, считал Августин новая функция государства.

Обоснование рабства. Рабство — это наказание за грех. Однако Августин допускал, что источником рабства отдельных людей может быть военный плен.

Так, Августин обосновывал рабство не ссылками на природу, как Аристотель, и не ссылками на право народов, как юрист Ульпиан, а ссылками на грешность человеческой души.

Государство по Августина — условно-необходимый институт.

Если по Аристотелю, для которого человек — существо политическое, которое обязано жить в государстве, то по Августину государство является лишь как промежуточным моментом человечества на земле.

Если по Цицерону, у которого республика как для народа существует тогда, когда она хорошо и по законам управляется, немногими или всем народом, то по Августину, Град божий – только в нем существует истинная.

Признание истинного бога – только эти Августин обуславливает истинную справедливость. Сопоставляя данный его тезис с его же представлениеми государствах, не обладающих Божьей справедливостью, которые всего лишь разбойничьи шайки, то можно предположить, что в его глазах иной оценки, все нехристианские государства, кроме древнееврейского, не заслуживали.

Главным достоинством государства, главным признаком, отличающим государство от разбойничьей шайки, Августин выделял присущее государству стремление к миру.

Государство становится звеном мирового порядка, когда устанавливает мир.

Земной мир — есть необходимое условие для достижения высшего назначения человека, а мир как высшее благо обеспечивается государством.