4. Особенности позитивистского подхода в эк.Науке, утвердившегося в эк.Науке с 50-х г. 20 в.

Для позитивистов идеалом научн.знания выступают данные точных наук, получ.в рез-те эмпирич.исследований. Позитивисты проводят строгое разграничение между знанием научным и знанием гуманитар. Научн.знание, считают они, носит объективный и беспристрастный характер, поскольку опирается на точные данные, гуманитарное же – субъективно, так как оперирует ценностными суждениями и потому не может претендовать на истинное знание о мире.

Согласно позитивист.точке зрения, ценностно-ориентированная политич.философия не отвечает идеалу научного политич.знания, и поэтому время ее сочтено. Идеи политич.философии могут представлять интерес разве что для историков политич.мысли. Данная точка зрения на предмет политич.философии получила широкое распространение в 50-60-х г. 20в.в америк.политич.науке, исповедующей бихевиоризм в качестве основного методологического принципа политических исследований, отвечающего требованиям научности. Сторонники бихевиоризма противопоставляли эмпиризм, инструменталистский утилитаризм и прагматизм собственной методологии абстрактным метафизическим политич.теориям, под кот.подразумевалась политич.философия.

Представители позитивистского подхода в ходе своих рассуждений приходили к выводу о том, что политич.теория переживает эпоху своего заката, утрачивает значение для получения нового знания о политике, т.е. обречена на полное исчезновение. Данная позиция нашла свое отражение в работах Коббана, Истона и др.

Данте Джермино оказался прав: констатируемый им кризис позитивистского метода получил свое выражение в появлении работ крупных ученых, возрождающих интерес политологической общественности к ценностно-ориентированной политической теорией, называемой политической философией. Значительный вклад в методологическое осмысление предметной области политической философии с позиции аксиологического подхода внес Лео Штраус.

5. Суть современ.Радикального рационализма как метода современ.Эк.Науки

Научная революция 16-17 в.привела к систематич.применению в естествознании математич.методов. Особенности рационализма связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания. Рационалисты считали, что подобно тому, как математич.знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им, т.к. чувственный опыт ненадежен.

У истоков рационализма – философия Декарта. Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философ.принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, кот.сможет помочь в практич.делах людей. В основании человеч.знания лежит философия, или метафизика. Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненно одно: «Мыслю, следовательно, существую». Это и есть основа философии Декарта. Декарт считает, что основные разумные идеи души, главн.из кот.идея Бога, врожденные, а не приобретенные. Философия Декарта получила название дуалистической.

Основные правила, кот.нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины»:

1. принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению.

2. каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие.

3. в познании надо идти от простых вещей к более сложным.

4. требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого.

Т.о., интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого – это осн.путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистич.методологии Декарт предлагает идти от наиб.общих философ.положений к более частным.

Лейбниц отверг дуалистич.трактовку бытия Декарта. Он противопоставил ей плюаристическую концепцию бытия – монад. Монада, по Лейбницу - простая субстанция, кот.входит в состав сложных: простая, значит, не имеющая частей. Т.о., субстанция должна обладать абсолютной простотой и неделимостью. Лейбниц приходит к выводу о существовании множества простых субстанций. Каждая монада предст.собой некий замкнутый мир, отражая в себе при этом весь мировой порядок. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Лейбниц различает три вида монад:

1. монады низшей степени развития, кот.обладают пассивной способностью восприятия, образуют физич.тела, т.е. предметы неживой природы.

2. монады-души, обладающие ощущениями и представлениями, составл.растительный и живот.мир

3. монады-духи, наделенные сознанием, находятся на высшей ступени развития. Определяют природу человека.

Рационализм в учении Лейбница о монадах в том, что постичь их можно только разумом. Теория познания Лейбница – в ней он предпринял попытку сочетания эмпиризма и рационализма. Два рода истин: «истины разума» и «истины факта».

1. «Истины разума» предст.собой врожденные идеи. Особенность – их всеобщность и необх-ть.

2. «Истины факта» не обладают необх-тью и всеобщностью. Они явл.эмпирич.и случайными в том плане, что не м.б.выведены дедуктивным путем. Методом отыскания «истин факта» явл.индукция.