Концепция «предположительного мира» как основа онтологии субъекта.

Попробуем вернуться к главному объекту, быт, что значит в онтологии субъекта. Мы в этой ситуации в контексте такого предположения, человек оказывается в странном положении на уровне познания. Этот мир всегда остаётся идеальным. До конца он его исследовать не может. Замысел творца никогда не раскрыть. Человек как образ и подобие божие, как образ в философии, это особое измерение, внутреннее, духовное. Это, то, что лежит в основе и обеспечивает верх. На свидетельство собственного духа, в любом случае онтология предполагает основу освсем нового взгляда на мир, на совсем новую философию. И не только философию, но и науку. Возникает некая пропасть разрыв, человек может предположить, опираясь только на творческую познавательную активность, необходимость самому создавать образ. Это тот период когда незаметно ситуация начинает меняться. В этот момент происходит главное изменение в основах средневекового образа мышления. Очень часто средневековые философы ссылались. Постепенно роль знания начинает снижаться, она постепенно сходит на нет. Происходит девальвация текстов. Если у человека исчезает один источник познания то остаётся только другой. Таким знанием явилась опора на свидетельство собственного знания и на свидетельство собственного духа. Практически одна опора остаётся у человека в данной ситуации. Человек оказался очень чутким и в последствии его концепция получила новое движение: «Онтологии субъекта».

Н. Пузанский

Один из трактатов называется об учёном не знании, суть учения Пузанского выражена в самом знании. Суть на первый взгляд очень проста и в то же время, парадоксальна. Человек как сотворённое существо в сотворённом мире ничего знать не может об абсолютном максимуме. О Боге. О Бог – творце. Пузанский удивительный мыслитель, в отношении наиболее яркого. Понимание это и есть учёное не знание. За этим парадоксальным выражением стоит, всё что мы можем знать об абсолютном максимуме и об истине это, то, что она не достижима. Мы отдаём себе отчёт что знать об этом мы ничего не можем. Если я претендую на познание значит веры здесь нет. Об истине мы явно знаем только, то, что в точности она не уловима. У Пузанского не зря там появляются слова, возможность и истинная необходимость.

Наши человеческие возможности никогда не могут совпасть с кругом (истиной). Наши возможности могут вписываться в круг, она может больше или меньше приближаться к окружности, но будучи многоугольником, она никогда не станет кругом. Абсолютной истины мы не будем знать никогда. Именно вера помогает ему обрести собственную истину, а другой стороной помогает обрести разум. Именно потому, что вера не доступна, она нам позволяет к ней стремиться.

Способность создавать об этом мире предположение - создание какого то мира. Но это мир не реальный, который творит бог. А мир, который мы мыслим.

Так как человеческий ум, это подобие бога то он из себя, как образа. Чем, выше мы проникаемся, тем, больше мы приближаемся к истине. Мир возникает изнутри это и есть творение человека. Мы можем сформулировать новую онтологическую установку.

Быть значит творить и быть творимым - онтология творения.

Быть, значит, познавать и быть познаваемым.

Активное начало – это и есть субъект.

Быть – значит тратить свой ум. Когда я трачу свой ум и выдвигаю свои предположения, именно тогда я существую.

Объективная реальность – то, что я могу познавать. Объективную реальность прежде всего мы сами создаём. Нам нужно смириться с тем, что парадоксы подстерегают везде в философии. Реальность которой мы называем объективной, она является глубоко субъективной. Всё начинается с работы разума. Субъект - это активная сторона, субъект, пассивная сторона. Отношение человека и мира выражается в виде объекта и субъекта, таким образом, мир который сотворён творцом уходит в даль, на первый план выходит мир, который сотворён самим субъектом. Субъект – прежде всего субъект познания, прежде, чем в объективной реальности, что то делать нужно себе представить, что это за мир. Дальше в другой стороне активности познавательной, оказывается активность познавательная. Идея совершенствования мира, оказывается заложена. Объективная реальность изначально входит в наши способы взаимодействия. в рамках онтологии субъекта, идея о преобразовании мира оказывается центральной. Познавательная активность в предположении мира. Познание – есть преобразование, и наоборот. В 16 веке начинается процесс который оказывает серьёзное влияние, основной идеей мартина лютора, который встал во главе информации.

Соло Нае – означает только верой. Как и любого богослова его волновал вопрос спасения. Средневекового европейца прежде всего волновал вопрос спасения. Новизна концепции лютора, просто скандальная новизна. Лютор утверждал, что спасение человек утверждает только верой. Если отвлечься, взять онтологическую суть происходящего, свидетельство собственного разума и собственной совести, формируется прежде всего в рамках движения.

Совесть позволяет распознать хорошее, и плохое, лютор провозгласил совсем другую идею, каждый сам себе священник. Не нужен надсмотрщик. Идеи оказались очень важными для формировании человека субъекта, человека который опирается только на себя.

Именно человек начинает мыслить себя субъектом. Субстанция – это подлежащее. Если субстанция как подлежащее, это, что то, что просто есть, то субъект, это то, что лежит в основе всего существующего. В понятии субъект, выделяется именно момент иллюзии. До рубежа 19-20 веков.

Мыслитель 17-18в. Рене Декарт.

Заложил основы и науки философии нового тела.

Декарт говорит о том, что для того, чтобы обрести какую-то уверенность в своём знании, чтобы обрести истину необходимо хотя бы раз в жизни набраться смелости и усомниться во всём. Кузанский говорит истинна как она есть для нас непостижима. Что нет не бога не неба не земли, и что даже у нас самих нет тела. Значит мы можем усомниться в существовании нашего тела. Но мы всё таки не можем предположить, что мы всё таки не существуем в то, время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Для Декарта мыслить и сомневаться, одно и то же. В заключение, я мыслю следовательно, я существую.

«Мыслю следовательно существую». Рационализм приносит именно познание. Рационализм и империзм, суть спора именно по разуму. Фрейд говорит о том что челоеком управляет безсознательное.

Это и есть позиции человека который может создавать мир. Если я начинаю с мысли, то, всё остальное вторично. Я мыслю, о том, как устроен мир. Тема метода.

Метод – с греч. Путь или дорога. Главный вопрос новой философии, как я познаю мир, получается, что в зависимости ответа на этот вопрос я могу оказаться в том или ином мире. Если я буду действительно пользоваться методами познания. Тогда я получу полное познание о мире. Тогда я смогу миром управлять. Я исследую мир не потому что мне интересно. Слово теория обозначает не заинтересованное созерцание. Методы познания – нацелены на то, что как можно эфективнее преобразовывать реальность. В каком то отношении он был аппонентом декарта, но самое главное он был единомышленником. Мыслитель. Френсис Бекон. Знание – сила. Главная установка науки – заключается в том, чтобы получить средство познания мира, а не просто, чтобы получить что значит мир. Бекон является основоположником эмпиризма. Основной спор развернулся именно по гносеологическому вопросу. По вопросу об основном источнике знания. И бекон и другие основоположники, были согласны, что субъект, установка здесь та же самая. Установка на овладение природой. Овладение объективной реальностью. Рационалисты выделяют одну сторону. А эмпирики выделяют другую сторону. Они все рассуждают в рамках одного отношения. В отношении субъекта, речь идёт о том, что начиная выстраивать мир из точки когита, я всё происходящее со мной должен сводить в точку. В этом мире есть только то, что прошло через цензуру моего разума. Если я спрошу а существует ли приведенье. С позиции декарта. Я сразу же скажу что его не может быть. Универсальный субъект с большой буквы это то, чему соответствует разум каждого человека, если он здоров, а не болен. То, что я не встречал, могу рассматривать как вероятность. То, что нелогично за пределами рассудка. Под словом мышление, Декарт называет всё то, что мы воспринимаем сами собой. Не только принимать желать но также чувствовать означает мыслить. Всё проходит через мышление даже опыт. Декарт говорит, что чувствовать значит мыслить. Не какое чувство не существует до тех пор, пока я не отдаю себе в этом отчёт. Декарта самого можно считать одним и основоположников психологии. Фактически отпустив разум, мы перестаём чувствовать холод, жар.

Отключая сознание мы перестаём чувствовать. Если я не отдаю себе отчёт в том, что я чувствую, то я и не чувствую. Разум является универсальным. Инициирующую роль кант отводит разуму.

Трансцендентальное единство апперцепции -

Трансцедентальное – в критики чистого разума, по Канту, я называю, трансцедентальным всякое знание, занимающееся, не столько предметами, сколько нашей способностью познания предметов. Посольку оно должно быть возможным «а приори»- до всякого общества.

Транцедентальное знание – относится не к объекту а к познанию самого субъекта. Оно не зависит от объективной реальности оно уже есть. У него уже есть познавательные способности. Которые кант называет транцедентальные. Которые нам принадлежат до всякого опыта. Сталкиваясь с миром, выстраивая цепочки рассуждений нужно добавить ко всем этим ощущениям, я мыслю нужно чтобы добавляло все мои суждения. Вот стол, вот стул, вот люди, вот, что то еще. Без этого единствв нет ничегоо. Только благодаря этой способности я могу познавать мысль. Я говорю мне холодно, я мыслю что мне холодно. То есть прежде всего мы мыслим а потом уже чувствуем. «Если я не чувствую, значит этого нет».

Это действие, субъект, тот кто действует.

Это тот, кто познаёт, тот, кто активно использует, свою деятельность. Субъектом ещё нужно стать, это автоматически не происходит. Когда кто то осуществляет лихорадочную активность, когда ребёнок не может усидеть на месте во время урока, это не значит, что он деятельный это значит что у него, что то не в порядке со здоровьем. Мы не просто выводим. Условно нужно назвать тип личности как капитализм, как особый слой капиталистический. Опираясь только на свои суждения и нести ответственность. Первые предприниматели действовали в условиях абсолютного риска. Возникновение новой социальной и правовой реальности. Социальная структура меняется постепенно становление.

Т. Гоббс –

Дж. Локк –

Важнейшее свойство человека субъекта, другая сторона права на собственность. Человек субъект должен располагать возможностью свободно располагать своими усилиями. Речь идёт о том, что человеку нельзя диктовать , что можно делать, что нельзя.

1. Право на свободу.

2.Другая сторона права на собственность.

3. Право на жизнь (прежде всего на достойную: самостоятельную, независимую, активную).

Всё, что не разрешено – запрещено.

Начиная с Лока, начинает работать другая правовая

Ключевым понятием становится понятие субъекта. Это следует понимать так, что человек начинает мыслить свое существование как погруженное в мир знаний. Именно это свое знание он называет объективной реальностью, потому что больше он никак не сталкивается с этой реальностью. Такое мышление рождается на пути сомнений. Декарт говорит: "Необходимо хотя бы раз в жизни отважиться на то, чтобы усомниться абсолютно во всем". Именно при этом условии мы начинаем выстраивать здание достоверного знания о мире.

Механистическая картина мира

Категории материи и движения, пространства и времени.

Человек начинает трактовать себя в качестве субъекта, а мир, противостоящий ему - в качестве объекта. Субъект - это прежде всего сознание и мышление, у Декарта это прежде всего "cogito" - я мыслю, у Канта - трансцедентальное единство аперцепции (то есть фактически тоже я мыслю). Человек воспринимает себя как способность мыслить и познавать. Таким образом, если я рассматриваю сознание как что-то первичное, то на этой почве мне нужно искать основные характеристики мира-объекта. Здесь сразу закладывается позиция одного из важнейших подходов к философии нового времени. Этот подход получил название рационализм. "Рацио" в переводе с латыни - разум. Разум рассматривается как некое основание всего существующего. Именно в разуме мы находим основные черты объекта. Декарт, например, говорит о так называемых "врожденных идеях". "Врожденные идеи", по мнению Декарта, - идея Бога, она очевидна для каждого существа. Идеи чисел и фигур тоже врожденные, мы находим их в разуме без того, чтобы предварительно обращаться к опыту.

Декарта здесь часто толковали так, что якобы младенец рождается с врожденными идеями в голове. Однако для Декарта само когито - это не внутренний орган, который формируется при рождении, когито - это то, что рождается в акте, действии. Можно прожить всю жизнь и не стать сознательным субъектом. Когито - это то, что нуждается в активировании. Это и есть задача, которую выполняет декартовский метод сомнений. Именно в тот момент, как мы отваживаемся поставить под сомнение все, рождается наш разум. Мы можем прийти к выводу о том, что нам уже говорили, но это будет уже качественно иное знание. Поэтому врожденные идеи - идеи, которые существуют в подобном актуальном разуме. Когда разум уже активирован, он может обнаружить в себе эти врожденные идеи, чтобы опираться на них в своем мышлении.

Несложно заметить, читая Декарта, что здесь возникает такая картина - характеристики объекта определяются по противоположности по отношению к характеристикам субъекта. Сначала всегда нужно обратиться к своему собственному сознанию с тем, чтобы понять, что ему противостоит. Если сознание обладает неким единством (это для Декарта аксиома), то объект, противостоящий субъекту, по противоположности наделяется другими качествами. Объект или материя как раз обладает делимостью, он не является чем-то целостным.

Еще одна характеристика: субъект как чистая мысль, чистое сознание, лишенное какой-либо вещественности, когито - это точка, объект всегда является чем-то протяженным, вещественным. У Декарта появляется противопоставление двух субстанций: мыслящая и протяженная (объект или материя).

При этом Декарт рассуждает абсолютно строго и не опираясь ни на какой чувственный опыт. Чувственный опыт говорит нам, что если мы говорим о материальной реальности, то она - разнообразна, но Декарт говорит, что по своей сути внешний мир, который противостоит сознанию, обладает только одним свойством - протяженностью. "Протяжение составляет природу субстанции, ибо все то, что может быть предписано телу, предполагает протяжение". Все остальное (тяжесть, твердость, запах и т.д.) - вторичные качества.

Материя - протяженная субстанция, то есть некая абстракция. Протяженную субстанцию в чистом виде мы не можем воспринять при помощи наших чувств, мы можем ее только помыслить. Именно так рождается один из важнейших методов естествознания новго времени - экспериментальный метод. Декарт имел дело с Галилеем, Исааком Ньютоном. Эксперимент первоначально возник как прежде всего умственный эксперимент. Сначала появлялись теоретические, чисто умственные схемы, которые опирались на абстрактные идеальные понятия. Это уже совершенно новый принцип и мышления и деятельности, который заложен в понятии субъекта.

Есть еще одна противоположность: субъект - внутреннее, объект - внешнее. У объекта как понятия и, соответсвенно, у объективной реальности, нет внутреннего измерения. Это означает, что объект можно "препарировать". Его можно разлагать на составные элементы. Совершенно не случайно Декарт в качестве основного метода познания материи предлагает метод анализ, а анализ и есть метод разложения целого на составные элементы. Причем Декарт говорит о том, что эти элементы должны быть как можно более простыми, чтобы из этих элементов слагать некие конструкции и составлять знание. Например, мы выделяем элементарную частицу, и затем мысленно начинаем выстраивать что-то из этих частиц. У нас получаются гипотетические модели реальности, а затем мы уже на опыте пытаемся проверить эти модели. Это и есть экспериментальная деятельность в рамках сознания.

Материя, которая возникает как абстракция в разуме субъекта, сама по себе нам не встречается в опыте. Поэтому материя присутствует как понятия в представлениях и деятельности человека, но все равно рассматривается как непознаваемая сама по себе.

Больбах говорит о том, что по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства. Качества, приписываемые нами различным веществам, относятся на различных изменениях. С одной стороны в разуме есть идеи, с другой - ощущения. Моя задача - сложить это воедино, это и будет мое знание о реальности. Мир сам по себе от меня наглухо закрыт. Я всегда существую внутри конструкции собственного знания. Первая оппозиция, которая начинается в новое время между рационализмом и эмпиризмом - по вопросу об основном источнике познание. Рационализм утверждает, что основной источник познания в разуме, эмпиризм - что в опыте. Гольбах - эмпирист, но он тоже говорит, что качества мы сами приписываем материи с помощью наших ощущений.

Рационализм и эмпиризм - подходы, которые сосредоточены на способе познания. Еще два спорящих подхода касаются онтологических вопросов. Материализм - это позиция утверждающая первичность материи относительно всего существующего, а идеализм утверждает наличие идеальной реальности или идеи (духа). В свою очередь идеализм принято подразделять на две больших разновидности: объективный реализм (его иногда не совсем корректно приписывают Платону), согласно которому идеальная реальность не зависит от человека. Например, у Гегеля в основе всего существующего находится так называемая идея, развивающаяся в материальный мир, который развивается в человека, человек развивается и в лице Гегеля и познает истину, то есть идеальная идея встречает саму себя. Согласно объективному идеализму идея - не то, что у меня в голове, а то, что в самой реальности. Второе направление: субъективный идеализм. Субъективным идеалистом так или иначе называют Декарта.

Опыт - это совокупность чувственно воспринимаемых индивидом воздействий вещей или состояний собственного сознания или организма. Необходимость опыта не отрицают ни рационалисты, ни эмпиристы. Главный критерий того, что нечто относится к объективной реальности - возможность воспринять его посредством чувств. Эта установка главная для всей онтологии субъекта.

Категория движения применительно к описанию и исследованию объекта очень важна. Гольбах говорит о том, что материя воспринимается нами только по воздействию на наши чувства. Но можно ли представить такое воздействие если я отдельно и объект отдельно и мы статично. Всегда любому воздействию предшествует некое движение. Мы можем трактоваться само воздействие как результат движения.

Движение - внутренне присущее материи свойство, способ ее существования. В широком смысле движение - это всякое изменение, оно охватывает все процессы, происходящие в мире. По сути дело, мы приписываем материи неотъемлемое свойства движения, мы воспринимаем ее только как движущееся. Движение приписывается материи "для нас", материи в том виде, в каком мы сталкиваемся с ней в реальности. Отсюда следует еще один важный вывод: ученый может изучать по сути дела те же самые движения. Его задача: изучать и описывать движения, желательно на языке математики.

Движение - это усилие (по Гольбаху). "Одно лишь движение устанавливает отношения между нашими органами и телами, находящимися внутри или вне нас". И внешний, и внутренний опыт - это тоже фиксация неких движений. Движение - это установление отношения.

Таким образом, познание мира как объективной реальности в рамках онтологии субъекта является описанием законов движения тел. В идеале - выведением формул этого движения. Мы должны не просто как-то описать движение, а желательно выразить это на как можно более точном языке. В идеале - это должен быть язык математики. Именно Декарт предлагает идею создания "всеобщей науки", которую он предложил назвать "универсальной математикой". Она подходит ко всему по той, причине, что у нас в объективной реальности нет ничего кроме тел, которые на нас воздействуют, двигаясь по одним и тем же законам. Материя в своей основе одна и та же - она может быть разделена на элементы, которые связаны простыми отношениями, которые могут быть описаны на языке математики.

Картину мира образует совокупность протяженных частиц. Для того, чтобы тела двигались и взаимодействовали, нужно еще пространство. Только в философии нового времени объектами специального внимания становятся понятия пространства и времени.

Пространство и время - основные формы существования материи. Пространственные отношения выражают, с одной стороны, порядок одновременно существующих событий, а с другой стороны - протяженность материальных объектов. Временные отношения выражают порядок сменяющих друг друга событий, а также их внутренности.

Именно в рамках онтологии субъекта возникает некий спор по поводу понимания категорий пространства и времени, возникает противостояние субстанциальной и реляционной концепций пространства и времени. Согласно субстанциальной концепции пространство и время - это самостоятельные сущности. Пространство в данном случае трактуется как некое пустое вместилище вещей, а время рассматривается как вместилище событий. При этом, и пространство, и время понимаются как качественно однородные. Пространству и времени все равно, что или кто их заполняет. Субстанциальная концепция господствует в рамках онтологии субъекта. Она оказалась необходима для того, чтобы была выстроена механистическая картина мира.

Одним из основоположников реляционной концепции философии Новго времени являются Декарт и Лейбниц. Согласно этой концепции, пространство и время - это всего лишь пространственные и временные отношения между объектами и событиями.

Механицизм - фундаментальная мировоззренческая позиция, согласно которой все многообразие явлений природы объясняется пространственными перемещениями частиц вещества, которым приписывается минимальное количество свойств геометрического и физического характера. Объект, который субъект пытается сконструировать в этой онтологии должен быть устроен очень просто, так как он соизмерим со способностями человеческого разума.

Ганс Христиан Андерсен подразумевает, что мы не видим какой-то другой смысл в этой сказке о соловье. Ганс подразумевал, что он показал какую-то свою мощь творца искусственной розе. Тут воплощена возможность составлять, что-то новое в розе. Так думал человек 18века.

Философия не живёт на небесах и в подвалах. Она пронизывает всю нашу жизнь.

(В Данной ситуации выразилось урбанистическое управление в жизни и любви).